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荷馬史詩的歷史基礎幾個世紀以來一直是學術界爭論的話題。 儘管18世紀的研究人員基本上將特洛伊戰爭的故事當作寓言，但由於伊沙利克海因里希·施利曼的發現以現代術語重新提出了這個問題，隨後在西臺文書中發現了特洛伊維亞和西臺文書中的地名"威魯薩"的發現，使得特洛伊戰爭的循環至少遠程基於公元前12世紀的歷史衝突，即使荷馬的詩歌已經被超過四個世紀的口頭傳統所刪除。
歷史
[編輯]在古希臘，受過教育的希臘人接受了《伊利亞特》和《奧德賽》中描述的人類事件的真相，即使哲學懷疑論正在削弱人類事務中的 Divine Intervention (電影)。 在斯特雷波時期，地形學上的異議討論了荷馬提到的地點的特徵。 當古典羅馬文化是基督教化的時候，這種情況還在繼續: 該撒利亞的優西比烏提供的世界歷史縮減為一個時間軸，在這個時間軸中，特洛伊與亞伯拉罕有著相同的歷史分量，Eusebius 的《時間表》開始將阿爾蓋斯和邁錫尼人列為縱向縱隊，左邊是聖經歷史，右邊是王國的世俗歷史。[1] 傑羅姆的《時間順序》追隨著 Eusebius，所有中世紀的編年史都以傑羅姆的宇宙史為開頭。
隨著這些當局的接受，後羅馬時代的歐洲人繼續接受特洛伊和特洛伊戰爭的歷史事件。 蒙茅斯的傑佛里的偽家譜追溯到一個特洛伊起源於英國皇家不列顛諸王史。[2] 特洛伊祖先的梅羅文基亞血統體現在一個最早在 Fredegar 編年史(2.4,3.2.9)中建立的一個文學神話中，大意是弗蘭克斯人是特洛伊木馬人，並從弗朗西奧國王那裡採用了他們的名字，弗朗西奧國王在萊茵河(現代特雷弗斯河)的河岸上建造了一個新的特洛伊。[3] 然而，甚至在18世紀所謂的啟蒙時代之前，布萊斯•帕斯卡(Blaise Pascal)就對這些所謂的中世紀歷史概念的事實表示懷疑:"荷馬寫了一部浪漫小說，因為沒有人認為特洛伊和阿伽門農的存在只不過是金蘋果。 他不打算寫歷史，只是為了逗我們開心。"[4] 在19世紀，特洛伊的故事被喬治 · 格羅特貶低為寓言。[5]
Hisarlik 海因里希·施利曼的發現在近代重新提出了這個問題，最近的發現引發了更多的討論。[6] 根據 Jeremy b. Rutter 所說，迄今為止的考古發現，既不能證明也不能證明 Hisarlik VIIa 是否在公元前1325年至公元前1200年間被希臘邁錫尼人洗劫一空。[7]
在該網站上找到的文字或者工藝品都不能用名字來標識青銅時代的遺址。 這可能是由於希臘人伊利厄姆(特洛伊九世)建設期間前山頭堡壘被夷為平地，摧毀了最有可能包含城市檔案的部分。 在其中一所房子裡發現了一個 Luwian 抄寫員的單一印章，證明在該市存在書面信件，但沒有一個文字。 安納托利亞專家的研究表明，所謂的"特洛伊"是在青銅時代晚期被西臺人稱為 Wilusa 王國的時代，而且看來在青銅時代後期該地區發生了幾起武裝衝突，儘管這並不能確定戰鬥人員的身份。[6]
特洛伊 / 伊利翁的雙語地名在荷馬傳統中已經確立。 公元前13世紀的邁錫尼希臘人殖民了希臘大陸和克里特島，並開始進入安納托利亞。 菲律賓語言學家 Joachim Latacz 將伊利亞德的"Achaioi"與 Ahhiyawa 的居民區分開來。 他斷定，在所有的可能性中，伊利亞特通過口頭檢查記錄了公元前十三世紀 Ahhiyawans 對 Wilusa 犯下的一次或多次侵略行為的記憶。[8]
伊利亞特的地位
[編輯]關於青銅器時代的歷史，我們知道得越多，就越能清楚地看出，它不是一個是或否的問題，而是對荷馬史學知識有多少的一個有根據的評估，以及它是否代表了黑暗時代希臘的回憶，還是邁錫尼文明，這是荷馬史詩《同伴》的主流觀點，a.j.b. 威斯和 f.h. Stebbings，eds。 (紐約 / 倫敦: 麥克米倫1962年)。 《伊利亞特》的敘述並不是戰爭的敘述，而是一個關於個體英雄的心理、憤怒、復仇和死亡的故事，這個故事把特洛伊戰爭的共同知識作為一個背景故事。 現在沒有學者認為這個故事的個體事件(其中許多事件涉及 Divine Intervention (電影))是歷史事實; 然而，沒有學者聲稱這個故事完全沒有關於邁錫尼時代的記憶。
在《奧德修斯的世界》中，摩西 · 芬利把《伊利亞特》和《奧德賽》所代表的社會的圖片，避免了這個問題，因為"除了故事是從頭到尾的小說集"，特洛伊戰爭是"一個永恆的事件，在一個永恆的世界中浮動"，分析歷史性問題，除了發明的敘事細節外，分為五個基本要素: 1。[9]:9[9]:172 特洛伊被戰爭摧毀了。 驅逐艦是希臘大陸的一個聯盟; 3。 聯合政府的領導人是一位名叫阿伽門農的國王。 Agamemnon 的爵位得到其他酋長的承認; 。 特洛伊也領導了一個盟友聯盟。 芬利沒有找到任何證據證明這些元素。[9]:175ff.
然而，在討論一個單獨的爭論時，牛津大學希臘教授馬丁 · l · 韋斯特指出，這種方法"誤解"了問題，特洛伊很可能在更短的時間內淪落到一個規模小得多的攻擊者手中。[10]
《伊利亞特》基本上是一個傳奇
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一些考古學家和歷史學家，最引人注目的是，直到他1986年去世，芬利認為荷馬作品中的事件都不是歷史性的。[note 1] 另一些人認為，荷馬史料中可能存在歷史事件的基礎，但是他們說，在缺乏獨立證據的情況下，不可能將事實與神話分開。
1954年，芬利的《奧德修斯世界》首次出現時，芬利處於少數。 芬利認為，戰爭是一種正常的事態，芬利認為十年的戰爭是不可能的，這表明內斯特回憶起在埃利斯發動過一次牛群襲擊，並指出海倫在戰場上指出阿契安領導人普里阿姆的場景是"一個例子，說明在戰爭膨脹到十年之後，故事中的一個傳統作品被保留下來，這篇文章變得理性地不協調[9]:46
除了敘事細節，芬利指出，除了荷馬時代和邁錫尼遺址的相關性之外，還有一個事實，那就是英雄們住在荷馬時代不為人所知的宮殿裡; Finley 斷言,"他的錯誤的目錄是很長的"。
"他的手臂與他那個時代的盔甲有相似之處，不像邁錫尼人，儘管他一直把它們鑄成古銅色，而不是鐵。 他的神有廟宇，邁錫尼人沒有建造任何廟宇，而後者建造了巨大的拱形墓葬來埋葬他們的首領，詩人則將他的頭顱交配。 戰車給我們一個簡潔的小小的觸摸。 荷馬聽說過他們，但他並沒有真正想像一個人在戰爭中對戰車的所作所為。 因此，他的英雄們通常從他們的帳篷開出一英里或更遠的地方，小心翼翼地下馬，然後步行進行戰鬥[9]:45
這位詩人相信他所唱的是他自己希臘世界的英雄過去，芬利總結道。
近年來學者認為,許多古希臘的荷馬史詩故事代表了合成各種青銅時代圍攻和探險的故事,在希臘記憶融合在一起的「黑暗時代」結束之後Mycenean文明。在這個視圖中,在任何地方不存在歷史城市特洛伊:這個名字也許源自一個人稱為特洛伊,他可能住在希臘中部。希爾在Hisarlık特洛伊的識別,在這個視圖中,後期發展,小亞細亞的希臘殖民在公元前8世紀。
將《伊利亞德》的細節與美索不達米亞文學的細節進行比較也是值得的——最值得一提的是吉爾伽美什史詩。 名字，場景，甚至是故事的主要部分，都驚人地相似。[11] 一些學者認為，寫作最初是通過商人從東方傳到希臘的，這些古老的詩歌被用來證明寫作的用途，從而嚴重影響了早期希臘文學。
《伊利亞特》基本上是歷史性的
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另一種觀點認為，荷馬是一個不間斷的口頭史詩傳統的繼承者，這種傳統可以追溯到500年前的邁錫尼時代。 這個案例發表在阿爾伯特 · b · 洛德的《童話歌手》中，引用了民俗學家和神話作家米爾曼 · 帕里 Milman Parry 早期的作品。 在這種觀點下，這首詩的核心可以代表一場歷史運動，發生在邁錫尼文明衰落的前夕。 在此期間將增加許多傳說性材料，但在這一觀點中，要求提供與《伊利亞特》中提到的事件相應的考古和文字證據是有意義的。 這樣的歷史背景為特洛伊的地理知識提供了一個可信的解釋(然而，在荷馬時代，這些知識也可以通過訪問城市的傳統遺址獲得的，事實上是在 Hisarlık 山腳下建造的新伊利厄姆城)以及詩歌中沒有動機的元素(特別是詳細的船舶目錄)。 從語言學的角度來看，《伊利亞特》中的一些詩句暗示了偉大的古代，因為它們只適合計量器如果投射回邁錫尼希臘，部分原因是古希臘的古代語言的遺失; 這種古老語言的痕跡暗示了一個跨越希臘黑暗時代的詩歌傳統。 另一方面，我們的文本中有一些著名的插值。 儘管荷馬是愛奧尼亞人，《伊利亞特》也反映了邁錫尼希臘人所熟知的地理，展示了對大陸的詳細知識，但並沒有延伸到 Ionian Islands 或安納托利亞，這表明《伊利亞特》重現了一個由傳統傳承下來的事件，作者沒有添加自己的地理知識。
伊利亞特部分是歷史性的
[編輯]不過，正如上文所述，荷馬傳統最有可能包含歷史事實和虛構元素的交織。 荷馬描述了一個地點，大概在青銅時代，有一個城市。 這座城市靠近土耳其西北部的艾達山。 這樣的城市確實存在，就在 Hisarlık 的土丘上。 荷馬把這個地方描述為風很大，而 hisarl k 幾乎總是這樣，而且其他幾個地理特徵也是一致的; 因此，荷馬描述了一個真實的地方，儘管這個事實本身並不能證明他的故事是真實的。
Homeric 證據
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此外，《船舶目錄》提到了各種各樣的城市，其中一些城市，包括雅典，在青銅時代和荷馬時代都有人居住，其中一些城市，比如皮洛斯，在青銅時代之後沒有重建。 這表明，不再存在的城鎮的名字是從更古老的時代被記住的，因為荷馬不太可能成功地列出一系列重要的青銅時代城市的名字，而這些城市在他的時代只是表面上幾個街區的碎石，甚至連名字都沒有。 此外，目錄中列舉的城市是按地理分組列出的，這顯示了對愛琴海地形的良好了解。 不過，有些證據好壞參半: 在這座現代化城市下，將斯巴達的青銅時代宮殿—— Menelaus 的傳統家園設在這座現代化城市下面，一直具有挑戰性。
邁錫尼證據
[編輯]同樣，在邁錫尼希臘線性 b 片中，出現了一些荷馬名字，包括阿基里斯(線性 b: a-ki-re-u) ，這個名字在古典時期也很常見，在 Knossos 和皮洛斯的平板電腦上也有這個名字。[note 2][12] 線性平板電腦的阿喀琉斯是一個牧羊人，而不是一個國王或者戰士，但是這個名字是一個真正的青銅時代的名字是非常重要的。 在荷馬詩歌中，這些名字大概還記得，如果不一定是特定的人，至少在更古老的時代，人們的名字和荷馬史詩被記錄下來時的名字不一樣。 一些平板電腦的故事元素出現在《伊利亞特》中。[13]
西臺的證據
[編輯]第一個指出西臺文本為可能的主要來源的人是瑞士學者埃米爾 · 福勒在20世紀20年代和30年代。 在討論這些文本中一個叫做 Ahhiyawa 的族群時，Forrer 提請注意 Wilusa 和 Taruisa 這兩個地方，他認為這是西臺人的寫作方式(w) Ilios (Ilios)和 Troia (特洛伊)。 他還提到提到了一位威魯士國王阿拉克桑德，他與西臺國王木瓦塔利締結了一項條約; 這位國王的名字與亞歷山德羅斯 / 亞歷山大非常相似，亞歷山大的另一個名字是帕里斯，普里阿姆國王的兒子。 Forrer 提供的其他標識包括 Priam 和 Piyama-Radu，以及奧爾霍邁諾斯國王 Eteocles，以及一個 Tawagalawa。 然而，儘管有他的論點，許多學者仍然認為 Forrer 對 Wilusa-(w) ilios / troia-taruisa 的認定是不可能的，或者至少是無法證實的，因為直到最近，西臺人的文獻並沒有清楚地表明 Wilusa 王國位於 Western Anatolia 的某個地方。[14]:394ff.
關於這一身份的一般學術觀點隨著一個文本的發現而發生了改變。這封 Manapa-Tarhunda 的信位於 Lazpa 附近的塞哈河(Seha River)附近。 現代學者認為，古典卡西克斯河是現代 Bakırçay，而 Lazpa 是更為熟悉的萊斯博斯島。 正如特雷弗•布萊斯(Trevor Bryce)所說,"這必須大大加強這兩者直接相關的可能性，如果不是完全相同的話。"[14]:395
儘管有這些證據，倖存的西臺 Hittite 文本並沒有提供特洛伊戰爭的獨立記錄。 馬納帕-塔爾亨達的信是關於西臺統治家族的一名成員，皮亞瑪-拉杜，他獲得了 Wilusa 王國的控制權，他的唯一嚴重反對意見來自這封信的作者瑪納帕-塔爾亨達。 西臺人的 Muwatalli 國王是這位特洛伊國王的對手，Muwatalli 的競選結果也沒有記錄在倖存的文本中。[14]:245–247 塔瓦拉拉瓦信中提到了阿希亞瓦人，他們通常被認為是希臘人，他們是 Wilusa 王國的鄰居，為令人討厭的叛徒皮亞瑪-拉杜提供了避難所。[14]:59–63[14]:321–324 塔瓦加拉瓦的信中提到，Hittites 和 Ahhiyawa 為了威魯薩發動了一場戰爭。
地質證據
[編輯]2001年11月，來自都柏林三一學院的地質學家 John c. Kraft 和來自都柏林三一學院的約翰• v •盧斯(John v. Luce)介紹了1977年開始的對該地區地質情況的調查結果。[15][16] 地質學家將目前的地質情況與《伊利亞特》和其他古典資料中描述的景觀和沿海特徵進行了比較，特別是斯特拉博的《地理學》。 他們的結論是，特洛伊作為 Hisarlik 的地點(以及希臘難民營等其他地點)、地質證據以及關於伊利亞特戰役的地形和敘述的描述之間存在著一致性。
- 歷史特洛伊揭露
- 問題
注意事項
[編輯]- ^ Finley vigorously attacked Michael Wood's In Search of the Trojan War when it first appeared in 1984, four years before modern archaeology was undertaken at the Hisarlik site.[來源請求]
- ^ 在 KN Vc 106平板電腦上發現的 a-ki-re-u 一詞已被確認為 Akhilleus。
參考文獻
[編輯]- ^ Eusebius 的時間表由 Richard w. Burgess，Witold Witakowski，eds.在 Eusebian 和 Eusebian 之後的年表的研究。 第一名。 (斯圖加特)1999; 見導論和概述
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- ^ 帕斯卡，《筆》(1660年出版) ，第九部分，628頁。
- ^ 在格羅特，希臘的歷史，vol。 我(1846) ,"傳奇般的希臘"預示著"歷史上的希臘到庇西特拉圖的統治"，並開始了"歷史"部分，第一屆奧林匹克運動的傳統日期，公元前776年:"我認為，把這些不同的事情結合在一起，在我看來，本質上是非哲學性的。 我自己描述了早期的時代，正如第一代希臘人的信仰和感覺所構想的那樣，只有通過他們的傳說才能知道，而不是假定這些傳說可能包含多少或者多少歷史問題"(前言)。 "特洛伊傳奇"ーー"這個有趣的寓言"——充滿了他的第十五章。
- ^ 6.0 6.1 科夫曼，曼弗雷德。 "是否有特洛伊戰爭?" ，考古學，Vol。 57第3號，2004年5月 / 6月
- ^ 《特洛伊七世與特洛伊戰爭的歷史性》 ，達特茅斯學院
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- ^ 14.0 14.1 14.2 14.3 14.4 Bryce, Trevor. The Kingdom of the Hittites. Oxford: Clarendon Press. 1998.
- ^ 康菲克斯。
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外部連結
[編輯][[Category:特洛伊戰爭]]