洪州宗

洪州宗，又稱洪州禪，與石頭宗並列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下分出。始於南嶽懷讓禪師，但它的實際建立者，為洪州道一法師。下開臨濟、溈仰二宗。

源流

馬祖道一（公元709年-788年），又稱洪州道一、江西道一。俗姓馬，法號道一，12歲出家，26歲至湖南衡岳，從懷讓禪師習禪。印證後先後到過福建建陽佛跡嶺、江西臨川西山和虔州龔公山的寶華寺弘法。唐大曆4年（769年），馬祖道一駐錫洪州（今江西南昌市）的開元寺（今佑民寺），弘法十五年，直至入滅。

由於馬祖道一的弘法布道，使得洪州開元寺一時成為江南佛學中心。他在世時，法嗣139人，親傳弟子84人。在江西廣建廟宇48座。這些弟子後都成為一方宗祖，轉化無窮，遂使禪宗佛法大行天下。《宋高僧傳》卷十一《太毓傳》說：「於時天下佛法極盛，無過洪府；座下賢聖比肩，得道者其數頗眾。」馬祖道一圓寂後，其弟子百丈懷海繼承並發揚了他的學說，最終使得禪宗中國化。

洪州禪後開臨濟、溈仰二宗，臨濟宗又衍生出楊岐、黃龍二宗。

特點

• 主張一切之起心動念、揚眉瞬目等日常生活皆是佛性之顯現。其宗風相對於北宗所主張之日常分別動作皆虛妄，及牛頭宗之一切皆如夢、本來無事之觀點。
• 重視機鋒，以作風犀利聞名，常以棒喝來接引學人。

理論核心

• 即心即佛
• 非心非佛
• 平常心是道

道場

• 南昌佑民寺（開元寺）
• 靖安寶峰寺
• 奉新百丈寺
• 黃龍山崇恩寺
• 溈仰宗祖庭：棲隱寺
• 臨濟宗祖庭：黃檗寺

宗密對洪州宗的批判

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洪州宗，是在江西洪州（州治在今江西省南昌市）地區流布的禪法，核心人物是道一，也是當時影響最大的一派，宗密著力辨析批評的也是這一派，對荷澤宗鄙視的也主要是這一派，此宗代表著惠能南宗在以江西為中心的中原地區的影響。

洪州宗的立宗因緣及傳承，宗密這樣敘述：

疏「有觸類是道而任心」者，第四家也。其先從六祖下分出，謂南嶽觀音台讓和上，是六祖弟子，本不開法，但居山修道。因有劍南沙門道一，俗姓馬，是金和上弟子，高節志道，隨處坐禪，久住荊南明月山，後因尋禮聖跡，至讓和上處，論量宗運，徵難至理，理不及讓，又知傳衣付法，曹溪為嫡，便依之修行。住乾州、洪州、虎（應作「虔」）州，或山或廓，廣開供養，接引道流，大弘此法。

《承襲圖》中的敘述，沒有大的變化，只是所住之處，言「處州」和「洪州」，處（處）州當是前述「虎州」之誤，而」處州」、「虎州」，是「虔州」之誤。又言其弘法場所，述洪州宗名緣由：

後於洪州開元寺弘傳讓之言旨，故時人號為洪州宗也。讓即曹溪門傍出之派徒（曹溪此類數可千餘），是荷澤同學，但自率身修行，本不開法，因馬和尚大揚其教故，成一宗之源。

依宗密此處的記載，洪州宗的最初傳承是：[六祖惠能]——南嶽懷讓——馬祖道一。《承襲圖》神會一表中，宗密列出的洪州宗師承正旁稍詳，即：南嶽讓——洪州馬——章敬暉。在洪州馬的旁出位置，列有百丈海、西堂藏、興善寬三人，另又標出「江陵悟兼稟徑山」。這是他認為到他這個時代為止，洪州宗的重要人物譜。

洪州的資料就相當豐富了，但各種資料中述評俱雜，特別是燈錄，相比較而言，宗密的敘述是高度概括的。

南嶽懷讓（677—744），宗密對其的評價並不很高，只是一個不開法而自己修行的禪僧，其實，懷讓的地位是馬祖道一等後人的禪法將其抬起來的。依《祖堂集》，記載也是比較簡單，懷讓，俗姓杜，金州（金州安康，今陝西安康）人，垂拱四年（688年）出家，通天元年（696年）受具，也記載有初與六祖惠能相見時所問答，言「說似一物即不中」，「修證即不無，不敢污染」等語，也有磨磚啟發道一的故事。這些在叢林中都成為經典，宗密並未提及。

馬祖道一，宗密記載他也是從四川出來的僧人，淨眾宗金和尚無相禪師的弟子，喜好坐禪，後尋訪聖跡，見懷讓，通過交流，自知比不上他，又知他是惠能的弟子，於是拜其為師，後在各處修行，最後到洪州弘法，叢林中稱其所傳為洪州禪。宗密所提道一與懷讓「徵難至理」之事，也許就涉及叢林中廣傳的磨磚之喻。

依《祖堂集》的記載，道一（？一788），汊州十方（什邡，今屬四川）人，只述其在洪州的應機對答，未言其在四川的經歷。依《宋高僧傳》，道一（709—788），與宗密的記載稍異的是，在四川時，道一是受業於唐和尚，即淨眾宗處寂禪師，而不是其弟子金和尚。

章敬暉，即懷暉，俗姓謝，泉州人，依《祖堂集》載賈島所撰碑銘中「始丙申，終乙未」，其生卒年當為756—815，《祖堂集》自身的記錄則只記卒年，為元和十三年（818年），依《宋高僧傳》，則為754—815。宗密將其列為道一的嗣法弟子，而與後來的流行禪史以百丈懷海為道一正傳的觀點不同。宗密的這一觀點恐怕正是對宗密時代懷暉在禪界的實際地位的反映，宗密的判斷標準之一可能是禪師和中央政府的關係。章敬懷暉也曾被詔入宮中，「元和初，奉征詔對，位排僧錄首座已下……敕奉遷為首座」。《宋僧傳》則記為「元和三年，憲宗詔入，於章敬寺毗廬遮那院安置……復詔入麟德殿賜齋，推居上坐」。其在禪界的地位，賈島稱其「無官品，有佛位」。《祖堂集》也記為他「大震雷音，群英首伏」（126）。就是百丈懷海也推薦僧人去請教章敬，「教僧去章敬和尚處」。可見，懷暉於元和年左右在京師和禪界都是風雲人物，而懷海等人確實只是個「山僧」，宗密的看法是有根據的。

被宗密列為洪州馬祖道一旁出的有百丈海、西堂藏和興善寬三人。

百丈懷海（720—814）在各種禪宗燈錄中是道一的正傳，但在宗密這裡，只是旁出，雖然他制定禪門清規，影響極大，後世評價也高，但他卻是個山林僧，與中央政府也沒有直接的接觸，沒有入宮的記錄，在政府中的影響自然沒有懷暉大，也沒有同時的智藏和惟寬大，在《道一禪師塔銘》中舉出的道一的主要弟子中，沒有懷海，也就是說，在當時的一般評價中，道一門下，懷海只是個一般僧人。宗密據實將其列為旁出，不是無根據的，但又列在旁出者中第一位，還是很重視他的。

西堂智藏，《祖堂集》稱「不知終始」。依《宋高僧傳》，其生卒年則為735一814，《西堂大覺禪師碑銘》稱其「年十三，首事大寂於臨川西里山，又七年，遂授之法。大寂將欲示化，自鍾陵結茅龔公山，於門人中益為重。大寂沒，師教聚其清信眾，如寂之存」。這說明他極受道一重視，甚至似乎是道一之禪法正傳，《宋高僧傳》也有「得大寂付授納袈裟」之說。在道一門下，外出與官員或國師打交道的事，多派智藏擔任。

興善惟寬（755—817）當時也是個熱門人物，元和四年（809年）被憲宗詔於安國寺，次年詔入宮問道，白居易曾四次問法，後為其撰寫碑文，即《傳法堂碑》，現存其文集中。他與智藏的名聲當時是並列的，兩人南北相應，「惟寬宗於北，師（指智藏）宗於南，又若能與秀分於昔者矣」。惟寬與懷暉的名聲也是並列的，「元和中，寬、暉至京師，揚其本宗，法門大啟，傳百千燈，京夏法寶鴻緒，於斯為盛」。也就是說，懷暉、惟寬、智藏三人，均為道一門下最出色者。

宗密又說「江陵悟，兼稟徑山」。江陵悟，權德輿《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘》中提到有門徒道悟，《傳法正宗記》中言道一的弟子有「大會山道晤」（137）。宗密突出道一的這個門人，主要在於揭示洪州宗和牛頭宗之間的密切關係。徑山，指徑山法欽（714—792），號國一。道悟謁見徑山之事，《宋高僧傳》卷10有記載。西堂智藏也曾「謁徑山國一禪師，與其談論周旋，人皆改觀」。

洪州宗的禪法，宗密概括為「一切是真」，「念念全真為悟，任心為修」，「觸類是道而任心」。進一步的解釋是：

起心動念，彈指、謦（原作「磬」）咳、揚眉，因所作所為，皆是佛性全體之用，更無第二主宰。如面作多般飲食，一一皆面。佛性亦爾，全體貪瞋痴造善惡受苦樂，故一一皆性。意以推求，而四大骨肉，舌、齒、眼、耳、手、足，並不能自語言、見聞、動作，如一念今終，全身都未變壞，即便口不能語，眼不能見，耳不能聞，腳不能行，手不能作，故知語言作者，必是佛性。四大骨肉，一一細推，都不解貪瞋，故貪瞋煩惱並是佛性。佛性非一切差別種種，而能作一切差別種種……故云「觸類是道」也。

言「任心」者，彼息業養神（或雲息神養道）之行門也。謂不起心造惡修善，亦不修道。道即是心，不可將心還修於心，惡亦是心，不可以心斷心。不斷不造，任運自在，名為解脫人，亦名過量人，無法無拘，無佛可作。何以故？心性之外無一法可得，故云但任心即為修也。此與第三家（即保唐宗——引者）敵對相違，謂前則一切是妄，此即一切是真。

《承襲圖》的概括與此同，只在「佛性非一切差別種種，而能造作一切差別種種」一語後，又稍作解釋：

體非種種者，謂此佛性非聖非凡，非因非果，非善非惡，無色無相，無根無住，乃至無佛無眾生也；能作種種者，謂此性即體之用，故能凡能聖，能因能根（果？），能善能惡，現色現相，能佛能眾生，乃至能貪瞋等。若核其體性，則畢竟不可見，不可證，如眼不自見眼等；若就其應用，即舉動運為，一切皆是，更無別法而為能證、所證。

同樣用明珠和其所現之黑色為喻，宗密這樣歸納洪州的觀點：

即此黑暗，便是明珠，明珠之體，永不可見，欲得識者，即黑便是明珠，乃至即青黃種種皆是。

宗密又將洪州宗歸入直顯心性宗。

宗密也是從定慧兩個方面來分析洪州宗禪法的。從禪理或慧的角度看，洪州宗講「觸類是道」，人們行住坐臥所做的一切，都是道的體現，都直接就是道，就是真性。真性作為本體，具有超越性的特徵，沒有任何具體的、有限性的特點，但又是一切具體事物的根源。從華嚴的觀點來理解，真性是理，萬法是事，理非事，又是事的根本。洪州在此基礎上，又理解為，事都能反映理，或者說，事本身就是理。因此，要體悟真性，直接從現象入手就可以了，真性體現在禪的生活中，人們的言語動作、各種情感表現，都直接就是真性，離此別無真性，此種觀點，就是「性在作用」。因為本體自身不能認識自己，必須通過其作用的顯現來證明其意義，如同眼睛看不到自己，必須通過睹色視物來顯示其意義。一切都是真性的體現，一切現象都直接就是真性自身，於是，一切皆真的結論就很自然了。這種理論，實際上承認了現象界或現世生活的重要性，不是像一般宗教那樣否定、厭離、批判現實生活，而是為其大唱讚歌，這是禪宗受歡迎的原因之一。

從禪修（定）的角度看，洪州宗的修行方式也是惠能倡導的無修之修，但具體化為任運而修。任心運作，不加人為的限制和干預，不刻意善除惡。至於更具體的任運方式，則諸師各有特色，盡顯其不同的個性，所謂宗風也常常體現在此處，這也是洪州宗最為吸引人的地方。

宗密的對洪州禪法的記錄，對照後來流行的語錄或燈錄，是大致準確的，比如講到「性在作用」，即「起心動念，彈指、謦咳、揚眉，因所作所為，皆是佛性全體之用。」後世禪典有同樣的記載。

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註釋

• 賈晉華：〈「平常心是道」與「中隱」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。