對聖經的批評
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對聖經的批評（英文：Criticism of Bible），是指針對猶太教經典《希伯來聖經》（塔納赫）以及基督教經典《聖經》的批評、否認態度。對聖經的批評主要集中在聖經記事不準確、聖經中的傳遞的道德信念是否正確等等。
簡介
[編輯]新教改革導致歐洲基督教的根本分裂，重新喚起了基督教信仰內部和外部的批評聲音。隨著科學革命與啟蒙時代的到來，基督教經歷了伏爾泰、大衛·休謨、托馬斯·潘恩和保爾·霍爾巴赫等主要思想家和哲學家的進一步批評[1]。
哲學家大衛·休謨反對聖經中神跡的合理性[2]，認為報告神跡者的證詞與已知科學法則的運作相矛盾。這些批評還研究了基督教聖經的歷史準確性，抨擊了基督教宗教當局的明顯貪污腐敗。其他思想家，如康德，發起了對基督教神學的第一次系統而全面的批判，試圖駁斥有神論的觀點[3]。
對聖經的理性分析和批評催生了基督徒自然神論[4]，該理論是源自基督教的宗教哲學觀點，相信耶穌的道德教義，但不相信耶穌的超自然的神性。18世紀美國最著名的基督自然神論者可能是第3任美國總統托馬斯·傑斐遜。他編著了《傑斐遜聖經》[5]，把《新約聖經》福音書中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在傑斐遜的聖經中，沒有天使的報喜，沒有處女生育或天使出現，甚至沒有提到耶穌復活[6]。
19世紀德國哲學家尼采所著的《反基督》一書，舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認為那些都屬於奴隸道德中的怨恨，尼采並且提出一套「反基督」的道德以改進未來，重新評價所有的價值觀。
20世紀英國的著名哲學家伯特蘭·羅素在其《為什麼我不是基督徒》一書中，對聖經從理性角度和當時的科學知識為基礎進行了批評[7]。
主要方面
[編輯]倫理學批評
[編輯]密西根大學哲學教授伊麗莎白·S·安德森認為，聖經中的教導既有好的一面，也有壞的一面。聖經中的道德教導存在前後不一致的地方。例如，她提到《希伯來聖經》（舊約）中記載的摩西律法（梅瑟法律）中要求處死通姦者、同性戀者以及「在安息日工作」的人。同樣，她也提到聖經中記載的以色列民族也有屠殺外族人的行為等等。至於《新約》部分，她批評新約中耶穌說門徒們要恨自己的父母（但當代基督宗教神學一般認為這只是聖經文學中常用的誇張手法，表示門徒應該捨棄一切跟隨耶穌[8][9]）。她還認為新約中保羅 (使徒)（保羅）、彼得（伯多祿）在書信中涉嫌歧視婦女，要求婦女無條件聽從他們的丈夫[10]。
英國哲學家西蒙·布萊克本提到，聖經要為人們粗暴對待兒童、智能障礙人士、動物、自然環境、離婚人士、不信者、性少數群體，以及女性的行為負上責任[11]:12。
新無神論者牛津大學教授理察·道金斯在其《上帝錯覺》書中介紹，許多神學家說不再接受從字面上的聖經，仍然有很多人仍然接受從字面上的聖經經文，包括諾亞的故事，根據蓋洛普（Gallup）的說法，他們包括大約50％的美國選民。
英國哲學家伯特蘭·羅素認為聖經描述的基督相信地獄的存在，在這一點在道德品性中存在著非常嚴重的缺點[7]。」
針對聖經文本的批評
[編輯]自由主義神學的文學研究員認為，《約拿書》既不被猶太人編為歷史書，應一如其他民族的著作（如中國的《三國演義》）般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。
來源批判
[編輯]自由主義神學的歷史研究員認為，《律法書》在聖經歷史上曾多少遺失。《出埃及記》現行版本的主要作者應是希西家王時代的以賽亞先知等人。先知們重塑了以出埃及記，並以此為奏章，向希西家王頌讀；希望希西家王不要以為靠攏埃及或巴比倫，可以令國家安全，應當專心靠賴上主。
社會-歷史批判
[編輯]自由主義神學的社會學及歷史研判員認為，《但以理書》應是約公元前1世紀的作品。那時，猶太人受希臘人統治。希臘人開放、大膽，道德保守的猶太人忍受不了，卻又反抗無力。猶太拉比們於是託名但以理成書，鼓勵猶太人靠賴上帝。猶太拉比們深怕當權者逼害，於是有計劃地將一些國王之事蹟混亂起來。
一些《聖經》中的經文內容已不合現代價值觀，如在新約聖經部分是歧視女性的經文（聖保羅指出不容許女性講道和擔任神職人員的理據）《提摩太前書》第2章第12節，在現代教會，基於性別而不聘用神職人員是性別歧視。伊麗莎白·凱迪·斯坦頓於《女性聖經》中更批判《聖經》對女性的態度反映了不文明時代所產生的性別偏見，同時抨擊《聖經》助長貶低女性地位的行為。
敘事真實性
[編輯]自由主義神學學者認為，《創世記》既不被猶太人編列為歷史書，其中記載如大洪水、巴別塔等故事，應一如其他民族的神話、傳說般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。
一致性的批判
[編輯]聖經內部一致性的研究發現和分析了聖經中的很多矛盾和不合邏輯之處。聖經內一致性研究還涉及探討聖經的連貫性和文本完整性。有些文章，如美國無神論者協會編著的《Biblical Contradictions》[12]，學者、活動家方舟子的文章《錯誤百出的聖經》[13]試圖詳細列出聖經中的矛盾和不合邏輯之處。
對超自然和神跡的批評
[編輯]哲學家大衛·休謨反對神跡的合理性[2]，認為：神跡違反了已知的自然規律，報告神跡者的證詞與已知科學法則的運作相矛盾，所以沒有人可以理性地相信神跡。
基督徒自然神論是源自基督教的宗教哲學觀點，相信耶穌的道德教義，但不相信耶穌的超自然的神性。基督自然神論也是自然神論的一種形式[4]，代表了理性的探究，對平等的述求，對教條和奧秘的懷疑態度，以及對宗教的寬容態度[14]。
最著名的基督自然神論者可能是第3任美國總統托馬斯·傑斐遜。他編著了《傑斐遜聖經》[5]，把《新約聖經》前四章中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在傑斐遜的聖經中，沒有記載福音故事的開始和結束。沒有關於天使的報喜，出生於處女或天使出現在牧羊人面前的故事，甚至沒有提到復活[6]。
參見
[編輯]參考文獻
[編輯]- ^ Martin, Michael The Case Against Christianity, p. 4
- ^ 2.0 2.1 Hume, David. Chapter 10. Of Religion. Tom L. Beauchamp (編). An Enquiry Concerning Human Understanding: A Critical Edition. Volume 3 of The Clarendon edition of the works of David Hume (Oxford University Press). 2000: 86 [1 August 2013]. ISBN 9780198250609.
- ^ Kant, Immanuel. Critique of Pure Reason, pp. 553–69
- ^ 4.0 4.1 Christian Deism. Enlightenment Deism. [2013-08-25]. （原始內容存檔於2017-06-30）.
- ^ 5.0 5.1 Humanists Create New 'Jefferson Bible;' Deliver Copies to Obama, Congress. Christian Post. [2021-02-22]. （原始內容存檔於2021-02-14）.
- ^ 6.0 6.1 Marilyn Mellowes. Thomas Jefferson and his Bible. Christian Post. [2021-02-22]. （原始內容存檔於2021-01-26）.
- ^ 7.0 7.1 伯特兰·罗素, 为什么我不是基督徒. [2021-02-25]. （原始內容存檔於2009-07-14）.
- ^ The Command to Exterminate the Canaanites by Arie Versluis, page 317
- ^ Does Jesus Really Want Me to Hate My Family?. The Gospel Coalition. [2023-06-24]. （原始內容存檔於2023-06-24）.
- ^ Anderson, Elizabeth. If God is Dead, Is Everything Permitted?. Hitchens, Christopher (編). The Portable Atheist: Essential Readings for the Nonbeliever. Philadelphia: Da Capo Press. 2007: 336;337. ISBN 978-0-306-81608-6.
- ^ Blackburn, Simon. Ethics: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. 2001. ISBN 978-0-19-280442-6.
- ^ Biblical Contradictions. [2021-02-24]. （原始內容存檔於2021-02-09）.
- ^ 方舟子，错误百出的圣经. [2021-02-24]. （原始內容存檔於2007-12-25）.
- ^ David L. Holmes. The Founding Fathers, Deism, and Christianity. [2021-02-22]. （原始內容存檔於2017-12-01）.
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