中田重治
中田重治（1870年11月20日—1939年9月24日[1]），是明治、大正、昭和時代初期活躍的教會主任、牧師、翻譯、教師、神學院校長、商人、新聞工作者、日猶同祖論者[2]。
明治時代的循道宗牧師中田久吉是其大哥哥，日本教堂音樂家中田羽後是其次子，日本同盟教派的大江寛人、日本基督教團的辻宣道主席、有馬式夫牧師是他的孫子。
概要
[編輯]他是日本聖潔教會的創始人和第一任教會主任，他發展日本聖潔教會，並與現有的五個主要教派（長老宗、循道宗、公理會、浸禮宗、信義宗）一起發展成一個龐大的教會組織。他的日猶同祖論神學問題導致教會分裂。 此後，他與剩下的老師一起創立了清宮教堂，並成為教堂的終身教會主任。
在明治、大正、昭和時代初期，他是聖潔運動的核心領導者，組建了清宮學校 。 這對戰後福音派的形成至關重要。 由於他的講道和大規模的傳教工作，他被認為是復興主義者 ，也被稱為日本穆迪 。
経歴
[編輯]弘前時代的童年（1870-1888）
[編輯]中田重治，1870年10月27日生，是陸奧國弘前藩（現青森縣弘前市）的步兵所生的第三個兒子。出生後立即版籍奉還，贖回了該領域，中田人失去了俸祿。 因此，中田一家人將搬到祖傳之地弘前市郊區的大幸寺村（現在的青森縣平川市）謀生。[3]
此外，1877年他7歲的時候，和大哥哥久吉到東方神秘學校去。當時，循道宗教會的領袖本多庸一是東方神秘學校校長和弘前聖公會的牧師。重治等人接受本多庸一的教育，對他的一生產生了重大影響。[4]二哥哥貞作在14歲時就死了。貞作死後，母親參加基督教教堂聚會。1885年左右，大哥哥久吉是石川縣金澤市的步兵第7聯隊，在此期間，美國長老宗的托馬斯·韋恩有信心久吉去教堂當傳教士。 那年久吉從兵團返回，並與重治在家裡呆了大約一年。在弘前市期間，久吉向14至15歲的重治教授了軍事風格的教育。[5]
- 信主與職業
後來在1888年重治在18歲時受洗[6]，獲基迪恩·德雷珀 （Gideon Draper）的洗淨。 [7]重治在受洗當時，志業是為部落民傳道。
當時，東京府青山的長者[8]聽過中田的傳道，做出奉獻的決定。
東京英和學校時代（1888-1891）
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中田重治毎周末步行到他的大哥哥久吉的教堂，以幫助他哥哥。 此外，通過專注基督教青年會的活動，他於1891年成為基督教青年會的主要領導人，在演講中付出了很大的努力，並聽了在青年會堂舉行的周六講台。1890年，本多庸一從德魯神學院退回日本，出任第二任院長。 當時， 貴族戀愛會軒然大波。 由於中田愛上的貴族女孩的家中沒有男繼承人，因此中田被邀請成為女婿，條件是他離開神學院並進入帝國大學成為外交官 。 中田無意放棄傳教士。 [9]之後，貴族女孩嫁給了另一個。 中田很失望，要求離開，但被說服留在學校。
衛理公會傳教士時代（1891-1896）
[編輯]- 與勝子結婚
1889年2月23日，弘前教會的牧師介紹，中田和勝子結婚。[10]婚後生大兒子左內，出生後一個月就死於地方病 。勝子也有一種嚴重的地方病。 中田經歷了嚴重的信仰危機。
- 次子羽後出生
在弘前靜養後，他成為秋田縣大館市大館教會的第四任牧師。 第二個兒子在這裡出生，並以羽後國命名為羽後。 [11]
在美國留學時代（1896-1898）
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英國旅行 第一次世界之旅
[編輯]循道衛理公會時代（1898-1900）
[編輯]中田於1898年9月在長崎訪問了笹森卯一郎。笹森說：「中田將是一個偉大的人。」 [12]
10月，山形縣村山市建立第一座地方宣教建築。 中田和考門夫人一起去拜訪了，並在城郊爬了一座山，祈求祝福。 [13]1903年2月，他們在山形縣新莊市和河北町八千建立了宣教中心。 [14]
衛理公會退會時代（1900-1901）
[編輯]中央傳道館（1901-1905）
[編輯]- 成立中央福音傳道館和聖經學校
1901年2月1日， 查爾斯·考門（Charles E. Cowman）和考門夫人作為聖潔教堂的傳教士到達日本。 1901年4月，中田和考門夫人在神田神保町，租用了廢棄學校的校舍，作為傳福音中心。他豎起了一塊招牌，並從這裡開始傳播福音。 除星期一外，每晚舉行布道活動，每天下午在聖所里傳教。[15]於4月1日開館。
- 設立地方傳道館
1902年8月，歐內斯特·基爾伯恩夫婦（Ernest Kilborn）加入中田的工作，他們的座右銘是自給自足。1903年5月，中田陪著考門夫人前往新莊並尋找房屋租[16]個教堂。[17]
- 明治35年宣教之旅 日俄戰爭期間訪問朝鮮半島
基督教青年會主席本多庸一，派遣軍事教官或軍事車隊，在士兵進出時和戰場上分發軍事小冊子。中田與老師本多庸一分別，去義州郡，於鴨綠江見證了戰爭的悲劇。於7月3日從仁川回到京城，然後中田參觀了京畿道和忠清道各種教堂，回到京畿道於19日從仁川登上船，於7月21日經過釜山港 ，並於7月28日回到東京。 [18]
- 搬遷至柏木市
隨著金保町聖經學校的男孩宿舍和淡路町的女孩宿舍變小，中田和考門開始在郊區尋找大片土地。 中田和考門在豐多摩郡淀橋町柏木市發現併購得了3,000坪地。1904年8月25日，新建的聖經學院的一幅畫被宣布為「火焰之舌」，1904年10月31日，聖經學院遷至柏木。正式名稱是聖經學院，俗稱柏木聖經學院 。1905年2月10日至11日，在神田美土代町的基督教青年會（YMCA）舉行了講道。中田以「基督的大總部」為名講了一個半小時。 [19]
1905年3月開始中田在協商建立一個法律實體，與[20]笹尾鉄三郎、考門和考門夫人、基爾伯恩等五人擔任執行官。 考門和考門夫人、基爾伯恩負責與美國的談判和會計工作，笹尾是聖經學院的院長，中田負責指導和管理任務。
1905年7月26日，在淺草駒形橋附近建立了駒形宣教中心，從七月開始，好地由太郎就居住在這裡並進行了傳福音。 9月，有一起案件發生，在淺草執行路邊任務後，暴徒襲擊了好地方。 在這件事上，基督教會的顧問委員會成員訪問了中田，並就如何在好地方傳道問了建議。 中田反對這一觀點，「還有什麼可以做？」[21]
東方宣教時代（1905-1917）
[編輯]環遊世界 (第二次世界之旅)
[編輯]1906年開始，中田在精神上極為焦慮。 因此，他計劃環遊世界，與西方基督徒互動。
- 中國旅行
首先，他與來自湖北省的年輕人曹亜伯在2月底訪問了上海，並詢問了海外基督使團。2月25日，他在日本基督教會的教堂和基督教青年會英語會議上做了演講。 中田與曹亜伯一起上長江 ，經過南京、九江市，第二天前往黃石港區，登上通往興國縣的鐵路，並於3月4日到達曹亜伯在興國縣的父母住所，並在那裡住了。
由於當地人的偏見，感到危險，中田與曹亜伯的弟弟一起離開興國縣。 [22]
- 英國旅行
中田於3月16日離開上海，在法國遠洋線Oceanine上穿越印度洋 ，然後於4月26日到達倫敦。 5月3日進入約翰·衛斯理的墳墓。當時，中田遇到了一位蘇格蘭傳教士章伯斯（Oswald Chambers） 。 中田與章伯斯一起去了蘇格蘭北部，從加里東運河到威廉堡和印威內斯。
中田6月去樸茨茅斯。在那裡，停泊了帝國海軍軍艦香取號戰艦和鹿島號戰艦，所以中田向船員宣講福音。 回到倫敦，中田在威斯敏斯特教堂聽了坎伯·摩根的聖經演講和托馬斯·斯皮金（Thomas Spurgeon）的講道。
中田於7月21日去凱西克。然後他看到了東倫敦的地函運動。
途中，章伯斯生病了，所以中田和戴維·托馬斯（David Thomas）一起去了威爾斯，並與美國貴格會傳教士查爾斯·斯托克（Charles Stalker）一起遊覽了英格蘭群島。當斯托克去了蘇格蘭，中田和章伯斯一起去了美國。
- 美國旅行
1906年11月6日，中田帶著章伯斯從英格蘭旅行到美國。 中田和章伯斯在美國東海岸宣講了五個星期。12月，他在俄亥俄州辛辛那提的聖經學校舉行了聖誕節聖潔大會。
1907年，他於一月上旬在芝加哥作為在慕迪聖經學院嘉賓，在一月下旬去 艾奧瓦州奧斯卡盧薩阿斯伯里大學的活動，遇到了吉普賽史密斯 (Rodney "Gipsy" Smith)。他於1907年6月返回辛辛那提，並在聖潔大會上宣講道。1907年6月10日，他與章伯斯、史丹利、坂井勝次郎和東善吾一同離開西雅圖。
1907年6月27日到達橫濱港。章伯斯留在日本並訪問聖經研究所。從7月29日至7月31日，中田在上野主持了帳篷代表團。從8月1日至8月3日，神田傳道中心青年博物館為他舉行了一次特別歡迎宴會。 在歡迎宴會上，中田說這次環遊世界消除了他焦慮的精神。 [23]
- 勝子的死與再婚
- 聖教堂案
從1917年10月25日起，東方宣教大會在聖經學院舉行，以建立一個獨立的新宗派。 28日，中田被任命為主任，並舉行了奠基儀式。 [24]新的教會任命儀式於10月31日舉行，並建立了東方宣教教堂聖潔教堂[25]。 這一天是路德（Luther）誕辰400周年。 [26]隨著聖潔教堂的建立，查爾斯·考門將大部分責任交給了中田。在今年，公告紙「燃燒的舌頭」更名為「聖靈之友」。 該雜誌主要由中田撰寫，最初每月出版一次，但後來變成每周一次。
- 1918年傳福音
大約在這個時候，中田與幸田露伴互相交談[27]，並舉行了兒童宣教。
東方宣教教堂聖潔教堂時期（1917-1928）
[編輯]在1918年1月6日在神田的基督教青年會（YMCA）舉行的第一次會議上，內村鑑三、木村清松、中田等人開始了再臨運動，是當時涉及日本基督教界的運動。5月26日，在橫濱的基督教青年會舉行了春季預言比賽的決賽。
- 再臨運動 大正復興
在關西地區出差的中田返回東京，並指示集會。會堂於11月28日舉行，11月30日的禮拜成為五旬節狂潮。這種熱情一直持續到第二年，1920年3月26日至30日，中田等人在東京成立聖經學院，並成為日本的一個超級宗派，舉行全國復興大會。 [28]
美國旅行（第三次世界之旅）
[編輯]1921年4月中田離開洛杉磯前往芝加哥。[29]此外，在前往東岸的途中在紐約停留，並與衛理公會教堂的主任會面。然後費城、 華盛頓哥倫比亞特區、北卡羅來納州、佛羅里達州、邁阿密、然後返回加利福尼亞。
澳洲旅行（第四次世界之旅）
[編輯]日本聖潔教堂時代（1928-1933）
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巴西/英國/美國之旅（第五次世界之旅）
[編輯]1929年3月28日，中田重治出發去國外旅行。 3月31日從北九州港出發，4月4日在香港停留，在九龍宣講，然後前往新加坡、巴西、英國與美國宣講。
- 巴西旅行
- 英國旅行
- 美國旅行
中田重治越過大西洋，於9月17日到達紐約 ，並於21日到賓漢頓 [30]講道，然後到芝加哥的慕迪聖經學院。
分裂（1933-1936）
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1932年11月，他在淀橋教堂舉行了一系列的釋經學演講，名為「從聖經中看到日本」。 [31]中田在其中辯稱，優先於為基督的再臨和猶太民族的復興祈禱，而不是教學職業、個人傳福音和教會成立。 有一些教學專業人士和信徒接受了中田的要求，但是米田豐和其他五位教授對此持批評態度。
- 日猶同祖論
1933年9月22日，中田告訴聖經學院的五位教授（車田秋次、米田豐、小原十三司、一宮政吉、土屋顕一），日本聖潔教堂的管理政策不是宣教中心，而是為基督的來臨和恢復猶太人政策。中田發了一封信，要求教授按照奉獻祈禱來在聖經學院教導。
10月30日中田在九段會館舉行有關日猶同祖論的演講。獅王社長小林喜一和青山學院院教授等約1800人進入。[32]
- 臨時大會-罷免教會主任 民事訴訟
中田後來否認了臨時大會的合法性，認為解僱教會主任的方法是錯誤的，並在衛理公會的監督審判法中確立了自己的地位。 在11月2日的報紙上，他呼籲召開臨時股東大會是非法的，但他沒有對該訴訟提起法律訴訟，中田對此事發表了沉默聲明。 但是，中田後來提起了民事訴訟，以使大會合法無效。 [33]這樣，兩者之間的衝突就很難收，關於神田教會成員資格的爭端也在報紙上有所報道。
晚年（1937-1939）
[編輯]- 妻子中田彩抗病
- 繼任選舉
9月17日，中田死在眉睫，因此森五郎、大江捨一、谷中廣美、保坂一等7個人聚集在中田的家中。討論的結果是，中田決定讓森五郎出任主任並住在宿舍內，負責聖經學院和柏木教堂。
- 中田之死
妻子中田彩去世10天後，中田重治於1939年9月24日6:50在東京都淀橋區柏木市死於腸結核。9月28日，在森五郎的指揮下，在聖學院大講堂舉行了葬禮。遺體於新宿區的落合火葬場火葬，並被存放在聖學院內的納骨塔中。
1951年，中田的遺體被重新安置，並與他的兩個妻子一起存放在多磨霊園。[34]
腳註
[編輯]- ^ 「しげはる」としている文獻もあるが、英語文獻および自筆サインはJuji Nakadaと書いてある。米田勇著『中田重治傳』裏表紙の寫真を參照。
- ^ 山口幸子『ホーリネスの流れ』183-184ページ
- ^ 中田の本家は、高山右近の頃に奧州に流刑にされた切支丹の末裔であると言われる。重治の曽祖父は弘前藩の納戸係をしていたが、部下の不祥事の責任をとって足軽になり、祖父の蔵吉の時代には米屋になった。そして、兵作の時代に足軽に戻ることが出來た。『中田重治伝』
- ^ 米田勇『中田重治伝』206ページ、本多庸一の死去に際して、「六、七歳の頃より親しく教育せられし」と雑誌に述べている。
- ^ 米田勇『中田重治伝』17ページ、久吉は重治をものさしでなぐり、ものさしを壊すほどであった。または、重治に手紙を持たせて、墓場を往復させたりした。後に、重治がこの方式で次男の羽後を鍛錬しようとしたら逆効果を招いたと羽後が後に語っている。
- ^ 『日本の説教4(中田重治)』188ページ
- ^ 米田勇によると、中田重治が弘前教會で洗禮を受けたのは、(16歳-17歳)1886年-1887年頃と推定されている。「中田重治伝」24-25ページ、當時は、本多庸一と珍田捨巳が主に洗禮式を執り行っていた。宣教師のギデオン・ドレーパーが洗禮式を行ったのは、1887年6月2日の一回限りである。その日に中田重治も洗禮を受けたと推定される。しかし、弘前教會五十年略史には、その日の受洗者名の中には、婦人五名の名前の他三名となっており、中田重治は含まれていない。米田勇によると中田が洗禮を受けた時期を特定することは不可能である。
- ^ 1884年に創立されたが、第二次世界大戦中に疎開により活動が中斷され、1941年に日本基督教団銀座教會と合同した。『日本キリスト教歴史大事典』442頁
- ^ 『日本の説教4(中田重治)』150ページ
- ^ 『中田重治伝』によると、「かつ子は、激しい性格の中田によく仕え、溫順な中にも芯の強い、女性であった。」と評されている。
- ^ 「中田重治伝」59ページ
- ^ 「中田重治伝」91ページ、笹森は山田寅之助と共にメソジスト派でウェスレーの基督者完全論を唱えた聖化の恩寵を重んじた人物であった。
- ^ 『中田重治伝』118ページ、中田とカウマンは山形県が福音にもっとも縁遠いと考えたので、最初の地方伝道館に楯岡を選んだといわれる。
- ^ 『日本における福音派の歴史』中村敏著、いのちのことば社、2000,78ページ、さらに、栃木県宇都宮市、橫浜市、伊豆などに地方の福音伝道館を設立した
- ^ 新キリスト教辭典、いのちのことば社、1991,955ページ「中田重治」千代崎秀雄
- ^ 『中田重治伝』119ページ
- ^ 後に、沓澤は清水俊蔵の婿養子になり清水姓になる。『日本キリスト教歴史大事典』P.630
- ^ この韓國諸教會の訪問は、日本にもクリスチャンがあることを韓國にいる歐米宣教師達に知らしめ、日露戦爭が人種戦爭であるかのような見解に対して、日本の立場を弁護するためであったと言われる。米田勇「中田重治伝」130頁
- ^ 『中田重治伝』141ページ
- ^ 『中田重治伝』147ページ、この設立は、中田の伝道によって各地に福音伝道館ができ、これらを統一する名稱と組織が必要になってきたからであった。東洋宣教會と命名したのは、中國をはじめアジア諸國に伝道したいという願いがあったからである。
- ^ 『日本キリスト教歴史大事典』p.339
- ^ 中田は晩年死去する前に、このことを思い出して、『揚子江遡江舊記』を口述した。『中田重治伝』154ページ
- ^ 『中田重治伝』162ページ
- ^ 監督は聖公會のビショップではなく、スーパーインテンデントであり。「総理」に近い事務職名で、身分ではないと中田は後に何度か説明した。『中田重治伝』249ページ
- ^ 「ホーリネス」という名稱は「聖潔」の英訳であり、ゼカリヤ書14章20節、第二コリント7章1節、ヘブル書12章14節に関連がある。「東洋宣教會」は教派の名で、「ホーリネス」はその教會の性質を表したものである。「ホーリネス」にしたのは、「聖潔」では語呂が悪いため、また海外のホーリネス伝道館（教會）に共鳴するためである。『中田重治め伝』248ページ
- ^ 中田は最初、団體組織するつもりはなく、超教派的な伝道団體としてスタートしたが、次第に他教派との體質の違いが明らかになり、獨自の特色が出てきたために団體組織化したのである。『中田重治伝』247ページ
- ^ 中田は幸田の兄幸田群司と千島時代の知り合いで、幸田の後妻の千代はクリスチャンで親しかった。『中田重治伝』329ページ
- ^ 日本伝道隊、日本自由メソヂスト教団などが協賛したが、個人的には日本アライアンス教団、日本基督教會、メソジスト、組合教會、聖公會、ヘフジバ・ミッション同盟、日本美普教會などの教役者の參加もあったと言われている。
- ^ 羽後は1919年より父の伝道のための音楽伝道者になるためにロサンジェルスで留學していた。
- ^ 後に土屋は聖書學院の教授になった。
- ^ 內容は日本民族はシュメール、ヒッタイト、ユダヤの混血であり、ヨハネの黙示録に登場する「活神（いけるかみ）の印を持ちて日出る処より登り來たる天使」は、日本人のことであるとした。再臨の時には、ユダヤ人が回復するので、日本はエルサレムまでの鉄道を建設しスラエル建國を支援するべきであると主張した。『中田重治伝』
- ^ 『中田重治（日本の説教4）』206ページ
- ^ 『中田重治伝』では民事訴訟を起こしたことは觸れられていないが、中村敏『日本における福音派の歴史』(p.129)など他の文獻では取り上げられている。
- ^ 米田勇『中田重治傳』529ページ
相關書籍
[編輯]- 書本
- 從聖經看日本，1933年
- 《中田重治全集》（米田勇作編輯）中田重治全集，1975年
- 筆譯
- 「基督來了，1881年」（ W. Blackston，中田重治譯），聖潔教會出版社，1917年
- Toyo Mission Church Holiness Church發行的《完全的愛》（JA Wood，中田重治譯），1931年
- 人物傳記
- 米田勇「中田重治」福音派教會，1959年
- 歌詞
- 「在罪的黑暗道路上」（第412頁），1909年，翻譯
- ``罪行與罪過''（chant 712），1909，翻譯，
- 「按聖靈所說的去做」（第414號聖詠）相同的標題成為聖會的口號。中田重治作詞，中田羽後作曲。它在1930年復興時期大力歌唱。
- 《為了世界的聖靈》（第715章），1930年，
- 故事的主題是參孫）的《驢阿吉托骨頭》（第719頁）。中田重治作詞，中田羽後作曲。它在1930年復興時期大力歌唱。
- 《朝日的光》（第721頁），於1930年演唱了四重福音。
- 中田重治、中田羽後合作的《鷹的五德》（第729章），1930年
相關人物
[編輯]- 老師
- 本多庸一（1848-1912）
- 門徒
- 米田豐（Yonetaka Yoneda， 1884-1976），聖經學院的五位教授之一
- 車田秋次（1887年-1987年），聖經學院的五位教授之一，後日本聖潔會的創始人
- 山崎亭治，聖經研究所的學員，山崎大夫之父，譯有《 曠野的泉》（ 萊特 ·考曼（ Lette B. Cowman）著）
- 小原十三司（Obara Tosasa，1890-1972年），聖經學院的學生，五位教授之一，後來成為聖潔組織的負責人
- 渡辺善太（Wetanabe Zenda，1885-1978），聖經學者
- 森五郎，中田晚年隨從的核心人物，教會的繼任者
- 谷中廣美，教會分裂後擔任中田秘書，把中田的遺囑則留給中田一家。 後來成為基督教聖徒的領袖
參考文獻
[編輯]- 米田勇 「中田重治」，中田重治出版委員會，1959年
- 中村聰，日本福音派史，生命之道，2000年
- 中村聰「日本基督教史」生活與語言公司，2009年
- 山森鉄直著、有賀喜一譯《日本教會的成長》，人生箴言 ，1985年
- 池上佳正 ，《什麼是聖潔的復興？》，《基督教與文明的人類學研究》，國家人類學博物館調查報告，2006年
- 山口幸子，《聖潔之流》，日本聖潔教堂出版局，1999年
