盂蘭經
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《盂蘭經》[註 1]，又作《盂蘭盆經》，收於大正藏經集部，歷代刻本藏經亦有收錄。譯者題作竺法護，但最早經錄《出三藏記集》中記載為失譯經[6]。本經敘述目犍連為救度落至餓鬼道的亡母，向釋迦牟尼佛請示救度之法，釋迦牟尼宣說於解夏之日，舉辦盂蘭盆會供養眾僧，以此功德救度先亡親人。
版本
[編輯]- 《盂蘭盆經》，《開元釋教錄》題作竺法護譯，《出三藏記集》所載之竺法護譯作無此經名。
- 《報恩奉盆經》，《開元釋教錄》記載是失譯經。
- 《經律異相·目連為母造盆》，節錄自《盂蘭經》（行文和《報恩奉盆經》相近，有可能《報恩奉盆經》即是《出三藏記集》所載之《盂蘭經》。據《出三藏記集》所載，《盂蘭經》是失譯經）。
內容
[編輯]《盂蘭經》稱目犍連得道後，想報父母養育之恩，以神通力見亡母生餓鬼道中，感到悲傷的目犍連用鉢盛飯，為母供食。然而，飯未入口，就化為火炭，目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救，須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫，要目犍連於七月十五日（佛教結夏安居最後一日）[7]，備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具，供養眾僧。當此之日，眾佛教聖者，皆示現僧人之身，一同受鉢，自恣懺悔，具清淨戒。供養此等之眾，則其過世先祖、親屬，得出三惡道，應時解脫，衣食自然。最後，目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。
南傳佛教巴利聖典《餓鬼事》中，也出現了同樣主題的情節，但主角是舍利弗。另外，《撰集百緣經》載〈優多羅母墮餓鬼緣〉也是類似的故事，而主角為優多羅比丘。《根本說一切有部毘奈耶藥事》是以目犍連為主角，但要救度的亡母生於摩利支世界（marīcika lokadhātu）[1]。《地藏菩薩本願經》也以相似情節為引，但將餓鬼道換為地獄道，稱地藏菩薩前世為婆羅門女、光目女，救其母親。
盂蘭盆會
[編輯]在佛陀的時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）[8]。而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養僧團，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與儒家崇尚孝道的倫理傳統相符，因此得到中國歷代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會[9][10]，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂[11]。
註釋
[編輯]- ^ 盂蘭的原語不明，唐朝僧人將盂蘭盆釋為梵語烏藍婆拏（巴利語：olambana，梵語：avalambana=>*ullambana，ullambana為根據印度原語和漢譯詞的構擬[1]）），意思是倒懸。據《一切經音義》記載：「案西國法至於眾僧自恣之日，盛設供具，奉施佛僧，以救先亡倒懸之苦。以彼外書云先亡有罪，家復絕嗣，無人祭神請救，則於鬼處受倒懸之苦。佛雖順俗，亦設祭儀，乃教於三寶田中，深起功德。」，以供盂蘭盆可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。[2][3]日本學者辛嶋靜志提出新解，指盂蘭盆是盛飯之盆，以盂蘭為飯（巴利語、梵語：odana），在俗語或犍陀羅語中音變為*olana[1][4][5]。無論是*ullambana或*olana，都不是在已知文獻中出現過的詞，而是根據音值或一些語音變化的通則產生的構擬。
參考資料
[編輯]- ^ 1.0 1.1 1.2 宮坂宥洪. お盆雑考 (PDF). 現代密教. 2023, 32 [2024-06-27]. （原始內容存檔 (PDF)於2024-04-16）.
- ^ 教育大辭書 - 盂蘭盆會. [2021-08-28]. （原始內容存檔於2021-08-28）.
「盂蘭」為梵語avalambana之音譯，是「倒懸」的意思；意謂亡者的痛苦有如倒懸。至於「盆」的意思，亦有不同說法。宗密的［盂蘭盆經疏］卷下……則是將「盆」解釋為救倒懸之器。而［法苑珠林］卷六十二引［大盆淨土經］則謂：「俱以七寶盆鉢施於佛及僧。」則又將「盆」解作盆鉢。
- ^ 佛歡喜日：各大寺院隆重啟建盂蘭盆報恩法會 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） - 責任編輯：儲外明 - 佛教頻道 - 大公網 - 2013-08-22
- ^ 辛嶋靜志. 由裘雲青翻譯. 盂蘭盆之意-自恣日的“飯鉢”（odana）. 中華文史論叢. 2014年2月, (114): 298–300.
「盂蘭」是從古印度犍陀羅語翻譯出來的。
- ^ 透視佛經語言的真義──一位出色語文學家辛嶋靜志教授的本領. 佛門網. [2024-06-27]. （原始內容存檔於2024-06-27）.
- ^ 《出三藏記集》：「新集續撰失譯雜經錄第一……盂蘭經一卷」
《歷代三寶紀》：「盂蘭經一卷……月支國沙門曇摩羅察，晉言法護，本姓支。」 - ^ 僧自恣日. 佛光大辭典 （中文）.
- ^ 《增支部10集177經》：「若奴索尼婆羅門對世尊這麼說：「喬達摩先生！我們婆羅門施與布施，我們作亡者供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）：『願這布施對親族、親屬的亡者（petā）有益！願親族、親屬的亡者們食用這布施！』喬達摩先生！是否那布施對親族、親屬的亡者有益？是否親族、親屬的亡者們食用那布施？……死後往生到餓鬼界，因為那樣，餓鬼界眾生的食物使他在那裏生存、在那裏存續，抑或從此處的朋友、同僚、親族、親屬呈獻，因為那樣，使他在那裏生存、在那裏存續，婆羅門！這是可能的情況，布施對該處生存者有益」
- ^ 《佛祖統紀》卷三十七載：「大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。」
- ^ 《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。
- ^ 《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。
