慧思
慧思（515年—577年）禪師，俗姓李，豫州汝陽郡武津縣（今河南上蔡縣）人，南北朝佛教禪師，為天台宗二祖。（以龍樹菩薩為初祖，則慧思尊者為三祖）。十五歲出家，曾師當時著名的慧文禪師，從受禪法。[1]北齊天保五年（554），慧思至光州，為眾說法達十四年餘久，聲聞遠播。又於河南南部大蘇山法傳智顗，世稱智者大師。 陳光大二年（568），[1]慧思始入衡山，遂有「南嶽尊者」之稱。因居於南嶽衡山，也稱南嶽慧思。
生平
[編輯]慧思長期持誦《法華經》。 自言其為十信位中的鐵輪位[2]。 《天臺九祖傳》記錄，[3]慧思禪師曾於光州大蘇山的十四年當中，為大眾講經說法，聲名遠播，不分遠近，前來歸止的學徒日益增多，從而遭受惡人的妒忌誹謗，多次下毒於食物中加害，但皆由於師的禪定功夫深厚，終均化險為夷，轉危為安。 陳代光大二年(西元五六八年)師入南嶽衡山，[3]悟三生行道之跡，能知宿命及一生善惡業相，曾於樹林中掘出過去三世出家為僧時，所居住過的堂宇層壁地基和瓦鉢器皿。 慧思預知了智者大師與陳國有緣，特別囑咐智者大師到陳國弘法，廣為傳燈化物。慧思禪師受到了當朝宣帝的禮遇推崇，尊稱為思大禪師、南嶽尊者。[3]
著作
[編輯]根據《大唐內典錄》，慧思的著作有《諸法無諍三昧法門》、《立誓願文》、《隨自意三昧》、《法華經安樂行義》、《四十二字門義》、《次第禪要》、《釋論玄門》、《三智觀門》。僅前四部流傳下來，其餘皆散佚。[4]日本天台宗僧證真《四十二字門略抄》有引《四十二字門義》文，內容是以四十二字陀羅尼配合《菩薩瓔珞本業經》四十二賢聖位。
大乘止觀法門的作者問題
[編輯]道宣《續高僧傳》、《大唐內典錄》未載《大乘止觀法門》，日本奈良時代古文書（公元751、753年）記載此書，其作者是遷禪師，或載是南嶽思禪師[5]。《天台宗章疏》（公元914年）錄《大乘止觀法門》為慧思作。《東域傳燈目錄》記載「（隋西京禪定寺道場曇遷）又撰大乘止觀一卷。私云或題云南嶽大師撰，而文義全同」。日本天台僧證真指本書「未必定南嶽說」，聖嚴主張本書為慧思所傳，但也同意本書「文勢與南嶽其餘各書不相類似，這也是事實」[5]。
陳寅恪認為「日本傳來之《大乘止觀法門》一書，乃依據《大乘起信論》者，恐係華嚴宗盛後，天台偽託南嶽而作。……不能據以論南嶽之思想也。」[6]。吉津宜英指本書是以《華嚴經》唯心說為中心的華嚴教學，由《攝大乘論》三性說和《大乘起信論》加以支撐。暫定的結論是，年輕時學習地論學後來研究攝論學，像是曇遷一樣的人物，撰作出《大乘止觀法門》這種以華嚴教學為主體的著作[7]。
本書之文句「經言：即是法身流轉五道說名眾生」，引自《不增不減經》「即此法身過於恆沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間波浪漂流往來生死名為眾生」，這一略引流行於華嚴宗門人，如智儼[8]、法藏[9]、澄觀[10]、元曉[11]、智憬[12][13]等人的著作中，並可追溯至淨影慧遠[14]、菩提留支[15]。
法嗣
[編輯]師承
[編輯]北齊慧文
弟子
[編輯]其弟子智顗創立了以《法華經》為中心的佛教天台宗（也被稱為「法華宗」）。
另一弟子靜琬（智苑）繼承其師慧思遺願，與其弟子從隋朝開始刻經，即今之房山石經[16]。
慧思《立誓願文》節選
[編輯]「我今入山修習苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法敵求長壽命，不願生天及余趣，願諸賢聖左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經修行諸禪，願得深山靜處，神丹藥修此願，借外丹力修內丹。欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛。無有是處。" 「應常念本願舍諸有為事。名聞及利養乃至惡弟子內外悉應舍。專求四如意八種自在我五眼及種智。為佛一切智當發大精進。具足神通力可化眾生耳。」
軼事
[編輯]一日慧思對南嶽神與眾言說：南嶽是貧僧前三生的棲身之地。[17]慧思指著岩石下的一塊佈滿青苔的石板說：我一生曾在此坐禪，遭遇歹人砍下首級。南嶽神令隨從嚴密追察，結果從附近的坑穴裏尋得朽木色的無頭枯骨一具。[18]今名一生岩者。
行至西南隅，禪師指著一塊巨石說：貧僧二生曾在此獨居，修得善終。[17] 南嶽神原地勘察，發現一具保存完整的骨殖，晶瑩潔白。[18]今名二生塔者。
走到般若寺與南台寺之草木叢生地，慧思指着腳下的平地說：此處原是一座巍峨古寺，貧僧三生曾在此任住持。[18]吾第三生曾托居其處。[17] 南嶽神當即招募民工伐木掘土，露出了離地面五尺下的殿宇基石和僧用法器等佛門聖物。
慧思持修於衡山講演《般若經》，門下一時匯集上萬聽眾；後世僧人為緬懷德澤，於慧思一生坐禪的岩下立一刻「一生岩」的石碑，在慧思二生獨居的巨石上建造一座「二生塔」，慧思講說《般若經》的臺旁建造起「三生藏」。[18]
傳說
[編輯]日本古代曾傳說聖德太子是他轉世。
相關條目
[編輯]註釋
[編輯]- ^ 1.0 1.1 农历六月廿二 天台宗二祖南岳慧思尊者圆寂纪念日. [2019-12-16]. （原始內容存檔於2021-01-06）.
- ^ 道宣《續高僧傳》卷17〈慧思〉：「又諮：『師位即是十地？』思曰：『非也，吾是十信鐵輪位耳。』」
- ^ 3.0 3.1 3.2 天台宗的法脉传承. [2020-01-11]. （原始內容存檔於2021-01-09）.
- ^ 天臺宗 壹、天臺宗的歷史傳承. [2019-12-11]. （原始內容存檔於2020-09-28）.
- ^ 5.0 5.1 聖嚴. 大乘止觀法門之研究. [2022-03-22]. （原始內容存檔於2016-10-21）.
- ^ 朱文光. 考證、典範與解釋的正當性： 以《大乘止觀法門》的作者問題為線索. 中華佛學研究. 1997 [2020-06-23]. （原始內容存檔於2020-09-21）.
- ^ 吉津宜英. 『大乗止観法門 』 の再検討. 印度學佛教學研究. 2000, 48 (2) [2024-06-09]. （原始內容存檔於2022-06-17）.
- ^ 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌：「對治道時本識都盡，法身流轉五道名為眾生，隨其流處成其別味。」
- ^ 華嚴經探玄記：「即此法身以惑污故，流轉五道，名為眾生」
- ^ 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔：「法身流轉五道名曰眾生，即《不增不減經》。法身即是真如，流轉五道即是隨緣，名曰眾生是差別義。」
- ^ 大乘起信論別記：「如經云即此法界為諸煩惱之所漂動，流轉五道名為眾生」
- ^ 起信論一心二門大意：「流轉本際經云即此法身流轉五道名為眾生」
- ^ 聖凱. 智憬與《起信論同異略章》、《一心二門大意》. [2022-03-22]. （原始內容存檔於2022-04-18）.
- ^ 《大乘義章》：「是以不增不減經言即此法界輪轉五道名曰眾生。」「故經說言即此法身輪轉五道名曰眾生」
大乘起信論義疏：「是以不增不減解言即此法界輪轉五道名為眾生。」 - ^ 《金剛仙論》：「即法身上有此眾生名字，不離法界外別有眾生可度也。故《不增不減經》言：惑覆法身名為眾生也。」
- ^ 劉侗、於奕正的《帝京景物略》說「北齊南嶽慧思大師，慮東土藏教有毀滅時，發願刻石藏，閉封岩壑中。座下靜琬法師承師咐囑，自隋大業迄唐貞觀《大涅槃經》成。」
- ^ 17.0 17.1 17.2 天臺宗三祖南嶽慧思大師. [2019-12-16]. （原始內容存檔於2020-09-27）.
- ^ 18.0 18.1 18.2 18.3 佛教故事：慧思禅师重回三生之地 三盘棋定下弘法根基. [2020-01-11]. （原始內容存檔於2021-01-07）.
外部連結
[編輯]- 天臺宗三祖南嶽慧思大師 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 南嶽思大禪師立誓願文 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 慧思禪師之法華三昧 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）