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人性論

人性論是有關人之天性(human nature)的理論。

此處所謂的人，包括古今中外人類之全體，所謂天性，指先天的，與生俱來的性質或特徵，而不涉後天的，受環境影響的，因人而異的部分。

人性與人性論

每一個正常人都具有人性。也就是說，具有人性的生物才是真正的人。以此觀之，人性論不只是有關「人是什麼」的主張，也涉「何者為人」的判準。

在近代，有關人之天性為何的研究，可以從心理學、生物學、遺傳學等自然科學的角度來探索，或從人類學、社會學等觀點進行分析比較。但是在傳統上，人性論非僅只是從經驗及現象中，經由觀察、實驗、或統計，片面地歸納出人之某些特徵，而是從哲學思維的角度，探求人所以為人的，普遍的、絕對的、終極的特質。也就是說，對人做為物種而存在之複雜性，進行哲學的把握；並提出較深刻的，具根源性的說明。以回答諸如「人是什麼？」「人應該是什麼？」「人可以成為什麼？」「人的終極價值為何？」等問題，並進一步以理論推演說明上述問題之間的相互關係。

例如，西哲亞里斯多德以理性靈魂區分人與其他動物，主張理性克制非理性是德行的必要條件；孟子則以性善為人之異於禽獸者，視人性為人倫實現的內在根源。

中國人性論概述

在中國，人性論的歷史甚是悠久。孔子「性相近也，習相遠也」 (《論語．陽貨》)可謂中國人性討論之濫觴。其後有孟子之性善論，荀子之性惡論，董仲舒的天人同類。隋唐時，佛教大興，佛學中有關本心與佛性關係的討論，擴大傳統儒學的視野，使人性理論之思維深度更加超絕，導至其後以心性之學為主的人性論思潮。北宋張載將人性二分為天命之性及氣質之性，天地之性是先天的，是善的根源。南宋朱熹繼承張載及程頤，進一步主張性即理，心統性情。明代王陽明則認為心，性不應二分，主張心即性，性即理，故心即理。陽明之後，心性之討論日益玄虛而常流於空談。清學者戴震轉以血氣心知論人性，強調「理者存乎欲也」。試圖修正宋、明儒在「滅人慾」上的偏執。

西方人性論概述

西方人性論大約可分三種形態：形上學的，基督宗教的，及自然主義的。古希臘時代多從形上學及倫理學角度討論人性。例如柏拉圖認為人性是人的理型；亞理斯多德以理性的靈魂來區分人與其他動物，並以服從理性是德行及幸福人生的關鍵條件。基督宗教興盛之後，多從聖經的觀點，談論人性及人的地位。例如人的形象，人的墮落，原罪，及救贖等。

近代西方之啟蒙運動，促使人文主義及自然主義興起，在思想上逐漸自形上學及基督宗教的籠罩中解放。十八世紀盧梭以自然為主調的人性論，重視人的情感及本能*。其後有休謨以情感的角度，康德以理性的角度，分別提出不同的人性論及道德哲學。十九世紀達爾文演化論的提出，進一步為人性提出生物學上的解釋。

當代人性論概述

當代西方在人性論方面的研究，一方面承續原有的基礎發展，另一方面，承自然科學研究的豐碩成果，從演化倫理學，社會生物學等角度，對古老的人性論重新做哲學檢視。

在中國儒學方面，當代亦有牟宗三以道德創生論述實體意義之心性；以及傅佩榮以人性向善傳統性善論提出新的命題及論述。

研究書目

• 張松禮：《人性論》，臺北： 幼獅，1967年。
• 徐復觀：《中國人性論史　先秦篇》，臺北：臺灣商務，1988年。
• 錢穆：《中國思想史》，臺北：蘭臺出版社，2001年。
• 牟宗三：《智的直覺與中國哲學》，臺北：臺灣商務，1971年。
• 牟宗三：《心體與性體》，上海：上海古籍出版社，2001年。
• 傅佩榮：《儒家哲學新論》，臺北：聯經，2010年。
• Wilson, Edmund O., On Human Nature , Harvard University Press, 2004.
• Joyce ,Richard, The Evolution of Morality, Cambridge, MA: M.I.T. press, 2006.

參見

• 人性
• 性善論
• 性惡論