新馬來人

新馬來人（馬來語：Melayu Baharu）一詞來自於馬來西亞第四任首相馬哈迪·莫哈末在1991年巫統年度代表大會演講中對塑造新一代馬來人的談話^{[註 1]}^[1]。關於其源起的動機，學界有不同的看法。陳允中認為新馬來人乃為了合理化新經濟政策得勢派 ——馬來官僚資產階級或馬來資本家的勢力繼續支配巫統，以最終接管國家機器的正當性^[2]。曾慶豹和丘光耀則認為新馬來人主張的出現就是將馬哈迪在1991年提出的「2020年宏願」計劃^{[註 2]}裡頭所倡導的「馬來西亞國族」之構造加以模糊化，以一個由新馬來人支配的新興國族取而代之，來疏解馬來民族主義者對馬來支配不再的疑慮^[3]。

新馬來人價值觀作為個體的實踐

在馬來伊斯蘭學者方面，Faisal Othman認為新馬來人在2020年宏願的具體領導下，掙脫穆斯林落後與無知的舊形象，要證明伊斯蘭教義賦予了穆斯林的成功是可能的。而作為現代的穆斯林，是可以懂得作科學思考、理性判斷和認真，虔誠追隨伊斯蘭教義價值理想的人^[4]。

曾任伊斯蘭青年團（英語：Angkatan Belia Islam Malaysia）主席的西迪克·法吉爾（馬來語：Siddiq Fadzil）認為新馬來人是為再伊斯蘭化的馬來人，他說：「經過伊斯蘭化而蛻變的新馬來人是具備了唯獨對上敬畏、節守信仰教條及完全忠心且在精神上獨立自主的馬來人，一個因其信仰而成為社群中的最好信徒而引以為榮的馬來人：一個明了生與死意義而視之為力求卓越表現的競爭力的馬來人，更是一個具備了奮鬥精神的馬來鬥士，勇於面對一切的挑戰並以其對真主忠貞的精神支取精神力量以體驗及避免背逆上蒼。因此新馬來人的首要精神氣質是以宗教徒或穆斯林的身份和內涵顯現的。」^[5]

在馬來政治領袖方面，巫統副主席兼前雪蘭莪州務大臣莫哈末泰益（英語：Muhammad Muhammad Taib）認為新馬來人是將舊馬來人的不良特質一自卑感（Inferiority）、依賴（Dependency）和負面的封建信仰（Negative Feudalistic Beliefs）加以根除的族群，且具備完整的伊斯蘭價值觀與積極進取和求知的態度，以及包容寬厚等的人文素養^[6]。此外，馬哈迪·莫哈末也認為新馬來人是「擁有可以順應時代變遷的文化，他們準備面對各種挑戰，他們可以在沒有援助下與人競爭，他們受過教育，有知識，是尖端的、忠實的、有紀律的，可信賴的和有效率的。」^[1]；「可以控制不良的欲望，對宗教有高度虔誠的信仰，可以自我實現目標的，有紀律的，並且了解到上蒼只肯幫助肯努力進取和認真工作以及掌握有用知識的人，以及能將汽車交付阿拉保護之前先將車子鎖好的人。」^[7]

根據曾慶豹對新馬來人內涵的深入分析，作為新馬來人所實踐的伊斯蘭價值觀，具有以下幾種特質：其一為選民（bangsa pilihan），作為馬來人和作為穆斯林的「本體同一」是不容置疑，即建立新馬來人的運動的精神驅力必須是源自於伊斯蘭復興的價值觀與意識形態^[8]，從而達到優秀穆斯林的境況；其二為聖戰（Jihad），聖戰本意為傳播阿拉的信仰或創造美好的生活而奮鬥^[9]，而「發展新馬來人的力量最終還是為了伊斯蘭世界的共同利益」^[10]，是故其過程亦為聖戰；其三為現代主義，利用調適性和理性化的詮釋方式（Usulal-Figh）來讓馬來穆斯林融入現代生活體制，使其能擁抱資本主義，即以寬鬆的尺度來作理性推斷和以相對主義（relativism）來實踐伊斯蘭規範（Syariat）。其四為烏瑪（Ummah），建立一個以新馬來人為領導的穆斯林社會，讓新馬來人成為穆斯林的模範，其五為歷史哲學，即對伊斯蘭輝煌歷史和馬六甲王朝的鄉愁，是故宗教給「新馬來人」實踐的動力，歷史則給馬來人烏托邦的理想，兩者鋪成他們內在的「文化自信」^[11]。

注釋

^ 馬哈迪：「我們需要塑造一個新的馬來族群和土著，他們擁有可以順應時代變遷的文化，他們準備面對各種挑戰，他們可以在沒有援助下與人競爭，他們受過教育，有知識，是尖端的、忠實的、有紀律的，可信賴的和有效率的。」
^ 「2020宏願」計劃為馬哈迪在1991年2月28日的一場題名為「邁向前路」的演講中披露

參見

馬來西亞民族

參考文獻

^ ^1.0 ^1.1 Mahathir, 「UMNO Ke Arah Abad ke-21」（邁向廿一世紀的巫統）p.524
^ 陳允中，〈馬來西亞九十年代國族的營造〉，《大馬青年》，台北：21屆馬來西亞旅台同學會，1995年1月20日。
^ 曾慶豹，《與2020共舞——新馬來人思潮與文化霸權》；丘光耀，《第三條道路：馬來西亞華人政治選擇批判》，吉隆坡：地球村網絡有限公司，1997年。
^ Faisal Othman，〈新馬來人，新阿拉伯人〉，戴秀琴摘譯，《星洲日報》言路板，1993年10月8日。
^ Siddiq Fadzil，Minda Melayu Baru（尋找新馬來人），Kuala Lumpur: Institut Kajian Dasar，1992，pp.4-5；轉引自：曾慶豹，前引書，頁16-17。
^ Muhammad Haji Muhd Taib, The New Malay, Kuala Lumpur: Visage Communication, 199, pp.1-13, 102-119.
^ Mahathir, 「Perjuangan UMNO Belum Selesai」（巫統的鬥爭仍未達成）, p.7.
^ Siddiq Fadzil，新馬來人思想，p. 5.
^ John L. Esposit, The Islamic Threat: Myth or Reality, New York: Oxford University Press. 1992. p. 32
^ 曾慶豹，前引書，頁17-18。
^ 曾慶豹，前引書，頁59

[1] 馬哈迪：「我們需要塑造一個新的馬來族群和土著，他們擁有可以順應時代變遷的文化，他們準備面對各種挑戰，他們可以在沒有援助下與人競爭，他們受過教育，有知識，是尖端的、忠實的、有紀律的，可信賴的和有效率的。」

[4] 「2020宏願」計劃為馬哈迪在1991年2月28日的一場題名為「邁向前路」的演講中披露

[Mahathir-2] 1.0 ^1.1 Mahathir, 「UMNO Ke Arah Abad ke-21」（邁向廿一世紀的巫統）p.524

[3] 陳允中，〈馬來西亞九十年代國族的營造〉，《大馬青年》，台北：21屆馬來西亞旅台同學會，1995年1月20日。

[5] 曾慶豹，《與2020共舞——新馬來人思潮與文化霸權》；丘光耀，《第三條道路：馬來西亞華人政治選擇批判》，吉隆坡：地球村網絡有限公司，1997年。

[6] Faisal Othman，〈新馬來人，新阿拉伯人〉，戴秀琴摘譯，《星洲日報》言路板，1993年10月8日。

[7] Siddiq Fadzil，Minda Melayu Baru（尋找新馬來人），Kuala Lumpur: Institut Kajian Dasar，1992，pp.4-5；轉引自：曾慶豹，前引書，頁16-17。

[8] Muhammad Haji Muhd Taib, The New Malay, Kuala Lumpur: Visage Communication, 199, pp.1-13, 102-119.

[9] Mahathir, 「Perjuangan UMNO Belum Selesai」（巫統的鬥爭仍未達成）, p.7.

[10] Siddiq Fadzil，新馬來人思想，p. 5.

[11] John L. Esposit, The Islamic Threat: Myth or Reality, New York: Oxford University Press. 1992. p. 32

[12] 曾慶豹，前引書，頁17-18。

[13] 曾慶豹，前引書，頁59

[註 1]

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[註 2]

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