清凉澄观
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| 出生 | 738年 唐朝越州山阴（今浙江省绍兴市） | |||
| 圆寂 | 839年 承旨葬于终南山石室[1] | |||
| 著名成就 | 华严四祖 | |||
| 宗派 | 华严宗 | |||
| 头衔 | 清凉国师 | |||
| 徒弟与学生 | 宗密、僧睿、法印、寂光 | |||
| 译作 | 《四十华严》、《大方广佛华严经疏》、《随疏演义钞》 | |||
| 佛教 |
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清凉澄观（737年—838年，一说738—839），俗姓夏侯，字大休，赐号清凉国师，唐朝越州山阴（今浙江省绍兴市）人，华严宗四祖。
天宝七年（748年），[2]澄观依越州(今应天山)宝林寺霈禅师出家，精学勤诵《法华经》。
肃宗至德二年（757年），依止昙一大师门下受具足戒，复依妙善寺常照禅师受菩萨戒。澄观广学法要，依于润州栖霞寺醴律师学相部律，回至越州开元寺依昙一律师学南山律学，转返金陵依玄璧法师受学三论。 代宗大历元年（766年），澄观于瓦官寺听闻《大乘起信论》、《涅槃经》，从淮南法藏学海东新罗元晓之《大乘起信论疏义》，随后又前往钱塘(今杭州)从天竺寺法诜法师习《华严经》。[2]
简介
[编辑]清凉澄观，生于唐玄宗开元二十五年（737年），十一岁时，从越州宝林寺霈禅师出家。唐德宗兴元元年（784年）正月起，到贞元三年（787年）十二月，历时四年，撰成《华严经疏》二十卷，即是现行的《大方广佛华严经疏》。后又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》[3]，故有华严疏主之称。
贞元十二年（796年）奉召至长安审定罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国进贡之《华严经》后分梵本，贞元十四年（798年）译成四十卷，亦题名《大方广佛华严经》，世称《四十华严》。德宗又诏令澄观作疏解释，于终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》[4]十卷。次年，为德宗皇帝讲《华严》，被授以“清凉国师”的称号。未几又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》。其后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝，澄观皆广受尊敬。文宗开成三年（838年）三月圆寂，享年一百零二岁[5]。后世尊为华严宗四祖。
澄观的弟子有一百多人，宗密、僧睿、法印及寂光四人称门下四哲，其中继承他法统的是宗密。
贡献
[编辑]澄观一生著有《华严经疏》等书四百馀卷，讲《华严经》达五十遍。他的著述现存有《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经疏钞玄谈》九卷、《华严经行愿品疏》十卷、《华严经行愿品别行疏》一卷、《华严经纲要》三卷、《大华严经略策》一卷、《华严经入法界品十八问答》一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《三圣圆融观》一卷、《华严心要法门》一卷、《五蕴观》一卷、《十二因缘观》一卷等。另外，《华严经纲要》三卷和《十二因缘观》一卷存于日本金泽文库。
典寿之序文称《七处九会颂释》为澄观作，《东域传灯目录》载《七处九会颂》作者为法藏[6]。《新编诸宗教藏总录》载《五蕴观》[7]、《十二因缘观》作者为澄观，有研究者认为《十二因缘观》可能是新罗义湘一系的作品[8][9]。
澄观早年曾广泛参学禅教各家，对《大乘起信论》领会特深。他虽以振兴华严学说为己任，思想融合禅宗、天台宗及《起信论》，从而融会禅教，强调唯心，著重于一心法界的论述。他认为“总该万有，即是一心；心融万有，便成四种法界”。他宣称迄至贤首法藏的古来诸德，对《华严经》所说“十二有支皆依一心”的解释[10]，都不得其旨，认为《华严经》于此提出了“一心缘起”，与《俱舍论》中举出的刹那缘起相同[11]，并认为两译《华严经》和三译《十地经》中的“名色增长”翻译不妥，应改译为“名色开显” [12]，以契合普光《俱舍论记》中依据《成唯识论》[13]，而解读的“住名色根”[14]。
由于当时正是禅宗六祖惠能弘布禅法的时期，早年又参访过牛头宗的慧忠、道钦，荷泽宗的无名，以及北宗神秀一系的慧云等，澄观受禅宗影响颇深，从而极力融会禅教[15]。此诸宗融会、禅教一致的宗趣，对中唐以后的佛教界影响深远。
澄观曾立十誓以勉励自己，世人称为“清凉十愿”：一、体不损沙门之表。 二、心不违如来之制。三、坐不背法界之性。 四、性不染无碍之境。五、足不履僧寺之尘。 六、胁不触居士之榻。七、目不视非仪之彩。 八、手不释圆明之珠。九、舌不味过午之斋。 十、宿不离衣钵之侧。
参考文献
[编辑]- ^ 佛陀教育基金會 各宗祖師傳記. [2019-10-14]. （原始内容存档于2021-04-16）.
- ^ 2.0 2.1 闡揚華嚴澄觀國師. [2020-08-22]. （原始内容存档于2021-04-16）.
- ^ 后世把疏、钞合刻，略称《华严经疏钞》
- ^ 又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》
- ^ 依《隆兴佛教编年通论》卷二十五，历史学家多采此说。另《宋高僧传（卷五）本传》则说于元和年中圆寂，年七十余。
- ^ 东域传灯目录：“法藏撰……同七处九会颂一卷(同上)”
- ^ 有关之文，参见宗密《大方广圆觉修多罗了义经略疏》述“二空观”。另外，辽僧志福《释摩诃衍论通玄钞》引《五蕴观》之文，谓清凉所述。
- ^ Ven. Bongak. 『十二因緣觀』의 저자와 사상에 대한 재고찰 (PDF).[失效链接]
- ^ 澄観撰『十二因縁観』의 著者問題 —新羅撰述의 可能性. [2022-10-13]. （原始内容存档于2022-10-13）.（该论文所提及的其中一个问题是《法界图记丛髓录》“观师十二因缘观”之观师为谁？因该书多次用清凉之名，故论文作者怀疑此观师非澄观。然而，《法界图记丛髓录》有段文字为：“观师释满足王法门云此教所说一切皆实，何以言化……”，应当就是出自澄观的《华严经行愿品疏》“问此教所设一切皆实，何以言化……”，因此无论《十二因缘观》是否作者为澄观，《法界图记丛髓录》所称“观师”确实即为清凉澄观。）
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世亲《十地经论》：“经曰：‘是菩萨作是念，三界虚妄，但是一心作。’论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。云何世谛差别？随顺观世谛，即入第一义谛。此观有六种：一、何者是染、染依止观，二、因观，三、摄过观，四、护过观，五、不厌厌观，六、深观。是中染依止观者，因缘有分，依止一心故。经曰：‘如来所说十二因缘分，皆依一心。所以者何？……’论曰：此是二谛差别，一心杂染和合因缘集观。”
法藏《华严经探玄记》：“小乘中，十二有支，三世次第，前后引生，如何说言：‘皆依一心’？下释云：离本识心，一切不成故。……是故十二有支，皆唯是识，识外无物。……言‘二谛差别’者，论主意将所依心体是真谛，能依有支是俗谛故，此一文名为‘二谛’，此释总标文也。言‘一心杂染和合因缘集观’者，释‘所以者何’下文，谓：‘一心’是真，‘杂染’是俗，即明此心，随染‘和合’，双辨‘二谛’，是《胜鬘》中不染而染等。” - ^ 澄观《大方广佛华严经疏》：“古来诸德，但云：‘离本识心，一切不成。’而其释相，经生越世，此虽不失依持之义，未为得旨。今谓说主巧示：非唯‘三世不离真心’，今一念心，顿具十二，弥显前后，不离一心。此同《俱舍》第九，明刹那十二因缘也。”
- ^ 澄观《大方广佛华严经疏》：“‘名色增长是六处’者：不生五识，唯名十界，五识依生，乃名十处。识依相显，即是增长，增长之言，宜译为开显。《俱舍》云：‘住名色根，说为六处。’谓：六根是别，以别依总，开成于六，称‘住名色’。”
- ^ 玄奘《成唯识论》：“识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教，假说前后。或依当来现起分位，有次第故，说有前后。由斯识等，亦说现行因时，定无现行义故。复由此说生、引同时，润、未润时，必不俱故。”
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玄奘译《阿毘达磨俱舍论》：“住名色根，说为六处。”
真谛译《阿毘达磨俱舍释论》：“约名色清净根，名六入。”
玄奘译《阿毘达磨顺正理论》：“有色诸根，说为六处。”
普光《俱舍论记》：“名色是总，根是其别，以别住总，故言：‘住名色根。’五有色根，说为六处，虽数有少，如名色释，或由彼力能满六故，故《正理》云：‘有色诸根，说为六处。’又解：意住名根，眼等五根住色根，故云：‘住名色根，说为六处。’意虽过去，五在现在，从多分说，名为六处。” - ^ 《随疏演义钞》卷二自述其心得说：“造解成观，即事即行，口谈其言，心诣其理，用以心传心之旨，开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门，摄台（天台）衡（南岳）三观之玄趣。使教合亡言之旨，心同诸佛之心……。”
参见
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