拉鲁姆干
| 拉鲁姆干 | |
|---|---|
| 创建神、守护神、地震神、水神 | |
| 排湾语 | sa Ljaljumegan |
| 住处 | 旗盐山 Ljialjiangan 万安 Tjevunglui 平和 Kalavas |
| 符号与象征 | 百步蛇 |
| 地区与教派 | 排湾族 |
| 个人信息 | |
| 手足 | 姆阿盖 撒奇努 卜拉鲁干 布拉鲁样 迦拉鲁 拉凡 |
拉鲁姆干（排湾语：Ljaljumegan）又简称为拉鲁姆（Ljaljumeg），是台湾排湾族旧高燕部落（Padain，位于今屏东县玛家乡）神话中的祖神之一，作为创建部落的神祇被供奉著，最后定居于平和村（Piuma），形象为百步蛇，在族人改信基督教之后消失无踪。
简述
[编辑]高燕系统
[编辑]拉鲁姆干是七位祖神中的一员，她是兄弟姊妹中的次女兼老五，旧高燕部落的人将其视为创建部落的神祇，同时也是守护人类的守护神，她会保护视线内的族人避免发生跌倒、溺水或其他意外，但反之如果跑到她的视线外，族人就会遇到不幸。传说她的家址叫Ljiyaljiyangan，位于Cekecekes（今旗盐山上方），该处也是传说中旧高燕部落的发源地Kapadainan的制高点，同时也是众神造访北大武山时的休息处，但也有说法认为，拉鲁姆干只有家屋位于该处，她本身则已经离开部落迁往平地，甚至比前往平地的兄长布拉鲁样还要早[1][2][3]。
另外，在高燕部落（Padain）中，拉卢么干被视为专司地震的母神，祂住在lj ialjianjan（排湾族圣陵线的半山腰某处），随时监视著族人的灵魂，只要祂一回头，就会有族人生病或死亡[4]。
玛家系统
[编辑]在玛家（位于今屏东县玛家乡，Makazayazaya）的神话中，拉鲁姆干被视为男性，她和“妹妹”姆阿盖（Muakay）是从旧高燕迁至当地的神祇，他的职责同样为保护外出的人避免发生意外，还会驱使sisilj鸟（疑似老鹰）告诉他人外出的吉凶，而万安部落（位于今屏东县泰武乡，kazazaljan）则视其为一位长居在北大武山一处叫tjevunglui断崖上的男神，巫师向他祈祷的话能使并痊愈[5]。
东部系统
[编辑]在土坂部落等部分东排湾族部落的传统信仰中，拉卢么各是世界的创造神之一，祂创造了世界上所有的湖、海、溪、河，做为水神掌管一切水相关的事物，但由于祂平常住在神灵界（I vavau tjala-naveneqac）里，因此人间的相关管理事务则派遣粟神撒勒孤曼（Sarekuman）管理、在部分地区也有族群祂视为部落的守护神[6][7][8]:34。
平和系统
[编辑]拉卢么干离开高燕后化身为一条百步蛇，在平和村的前身罗里安森（se Ljulingasan）建立部落的时候，就一直栖息在村落附近的一棵大树的根部下（大树名叫kalavas），他是台湾人的生命守护神，不仅从来没有咬过族人，还会预知如台风、地震、土石流之类的灾祸，并且用鼻子发出声音警告台湾人早做准备，台湾人都很感谢他的保佑，在路上看到他的时候还会请他回去树下避免被敌人或不知情的人伤害[9][10]。
据说拉卢么干也是平和Mavaliv王朝的创始者，因此就算是贵族家族的人，也不可以侵扰或阻碍他，只有女巫师可以借由祭仪来主动和他沟通或请它离开，据说过去贵王室家里有一个叫Muni的女性在缝制衣物时，发现一条百步蛇盘据在放线的竹篮中，因为不知道他就是拉卢么干，而用木棒戳他，头目被它托梦告知这件事后，才请女巫师代为道歉[9]。
虽然拉卢么干过去深受比幽玛人的敬爱，但在1950年底，基督教开始进入了部落，而拉卢么干在那时就已经预见未来台湾人将背弃自己，因此经常发出奇怪的叫声，不久他栖息的树kalavas就受到雷击而枯萎，大家都以为拉卢么干也跟著死了，可是过了几年，在改信基督教的Cemeresai家族中的一位牧师在前往射鹿村（Calisi）主持礼拜时，无意间遇到了拉卢么干，当他打算拿石头打死他所称的“魔鬼”时，拉卢么干却又凭空消失，大家都很惊讶他还活著[9][11]。
巫文化
[编辑]农事期间，东排湾群族人会请巫师向拉卢么各祈雨或阻挡过大的风雨、另外，在巫师的施展巫术时念诵的经文中，会在第二段赞颂拉卢么各创造的神迹[6][7]。
传说
[编辑]神话中，拉鲁姆干的姊妹萨迦万（Saljavan）和姆阿盖（Muakay）在尝试造人的时候，因为不能让其他人看到，所以整天待在家里，拉鲁姆干为此感到很奇怪，因此偷偷从墙壁的缝隙里偷看她们在做什么，却也因此触犯禁忌，导致两人的孩子流产，两姊妹为此感到很伤心，整天以泪洗面，直到有一只猴子送给她们两个婴儿才终于平复[12]。
另有版本认为偷看的人并不是她而是两位女神的助手马督故（Matjuku）[2]。
参见
[编辑]参考资料
[编辑]- ^ 台北帝国大学. 台灣高砂族系統所屬の研究. 南天书局. 1996 [2021-01-09]. ISBN 9789576383052. （原始内容存档于2021-01-11）.
- ^ 2.0 2.1 台湾总督府临时台湾旧惯调查会. 番族慣習調查報告書第五卷排灣族．第一冊. 中央研究院民族所. 2003-10-01 [2021-01-09]. ISBN 9789576719721. （原始内容存档于2021-01-11）.
- ^ 公视 PTS 台湾，行走TIT第六十四集 –排湾祖灵圣地--Padain （页面存档备份，存于互联网档案馆），2017-03-15
- ^ 李瀚昌，南方原论讲座：排湾族土地应用与流失，成功大学，2019-08-07
- ^ 台湾总督府临时台湾旧惯调查会. 番族慣習調查報告書第五卷排灣族．第三冊. 中央研究院民族所. 2004-12-01 [2021-01-16]. ISBN 9789570197839. （原始内容存档于2021-01-21）.
- ^ 6.0 6.1 邱新云，东排湾巫师purhingaw之研究-以台东县土坂村为例 （页面存档备份，存于互联网档案馆），南岛文化研究所，2011
- ^ 7.0 7.1 林秀兰，东排湾巫文化的延续与变迁：以土坂村Patjalinuk头目家族为例[失效链接]，南岛文化研究所，2015
- ^ 王强国，排湾族Maljeveq祭典的文化性质与祭祀意涵-以东排湾族 pacalinuk 头目家祭祀为例[失效链接]，南岛文化研究所，2016-07
- ^ 9.0 9.1 9.2 胡台丽. 排灣文化的詮釋. 联经. 2011-07-27 [2020-12-06]. ISBN 9789570838336. （原始内容存档于2018-07-07）.
- ^ 玛藟姿.多乐门. Tjaquvuquvulj傳統信仰. 屏东县原住民族部落大学. 2017. ISBN 9789860524147.
- ^ Ngerener Pacekelj. 百步蛇，慢慢消逝在部落裡的生命守護神. [2013-12-11]. （原始内容存档于2020-10-29）.
- ^ 台湾总督府蕃族调查会. 蕃族調查報告書第八冊：排灣族、賽夏族. 中央研究院民族所. 2015-12-01 [2021-01-09]. ISBN 9789860468564. （原始内容存档于2021-11-19）.