跳转到内容

草稿:塔罗牌占卜

维基百科，自由的百科全书
点评： Please merge to 塔羅牌. Likely WP:OR -Lemonaka 2024年7月1日 (一) 00:59 (UTC)
塔罗牌占卜

塔罗牌占卜是一种纸牌占卜术，占卜者使用塔罗牌来洞察过去、现在或未来。传统塔罗牌由 78 张牌组成，可分为大阿卡那牌和小阿卡那牌两组。可以使用法式花色的扑克牌；也可以使用任何具有可识别元素（例如，空气、土、火、水）花色的纸牌。

历史

[编辑]

关于塔罗牌的最早书面记载出现在 1440 年至 1450 年之间的意大利北部，例如在米兰和费拉拉，那时的人们在常见的四套牌中加入了带有寓言插图的牌。这些新牌组被称为carte da trionfi ，即“胜利牌组“，而附加牌则被简单地称为trionfi ，也被称之为“皇牌”。[1] [2]

最早提及塔罗牌"胜利牌组”的记载出现在 1450-1470 年左右，是由一位多米尼加传教士在一次反对骰子、扑克牌和“胜利牌组”的文章中提及。 [3]在整个 16 至 17 世纪，人们一直将塔罗牌视为一种社会瘟疫，但没有迹象表明这些牌除了游戏之外还有任何其他用途。 [4]正如哲学家和塔罗牌历史学家迈克尔·达米特（Michael Dummett）所说，“直到 18 世纪 80 年代，用普通扑克牌算命的做法至少已经存在了二十年以后，才有人开始用塔罗牌来进行占卜。” [5]

早期法国神秘学家声称塔罗牌与古埃及、犹太教卡巴拉、印度密宗和中国《易经》有着神秘的联系，而纸牌占卜方面的作者们也经常重复这一说法。然而，学术研究表明，塔罗牌于 15 世纪初在意大利被发明，在游戏中被运用，但直到 18 世纪后期才有证据表明其的占卜用途。[6]事实上，历史学家曾将西方人对塔罗牌的看法描述为“有史以来最成功的宣传运动……神秘学家们编造了整个虚假的历史和对塔罗牌的虚假解释；而且几乎所有人都相信了”。 [7]

人们对纸牌占卜意义的信仰与人们对纸牌神秘特性的信仰密切相关，这种信仰在近代欧洲普遍存在，由著名的新教牧师和共济会会员进行宣传。 [5]其中一位是Court de Gébelin （见下文）。

塔罗牌自18 世纪在法国被用作占卜用途以来，便被用在解释学、巫术、神秘学、[8]符号学[9]和心理学实践。罗姆人用它来算命[10] ，把它当作一种能够挖掘“潜意识中的绝对知识”的荣格心理学手段， [11]作为原型分析的工具， [12]甚至是促进荣格个体化过程的工具。 [13] [14]

热柏林宫廷

[编辑]
热柏林宫廷

许多参与神秘学和占卜活动的人试图将塔罗牌追溯到古埃及、神圣的密封智慧[15]和伊西斯的秘密。

第一位是法国牧师安东尼·库尔特·德·热柏林 (Antoine Court de Gébelin) ，在看到一群妇女玩纸牌后，他认为塔罗牌不仅仅只是一种普通的纸牌游戏。它起源于古埃及，具有神秘的卡巴拉意义，具有深刻的神圣意义。

1781 年，Court de Gébelin 在著作《原始世界》（Le Monde primitif）第八卷中发表了一篇关于塔罗牌象征意义起源的论文。他认为塔罗牌代表了古埃及神学，包括伊西斯、俄西里斯和堤丰。比如，他认为他所知道的“教皇牌”（在今天的神秘学圈子里被称为“女祭司牌”）代表着伊西斯。 [16]他还将四张塔罗牌与基督教的四大基本美德节制、正义、力量和审慎联系起来。 [17]他还将《塔》与一则关于贪婪的希腊寓言联系了起来。 [18]

尽管当时古埃及语言还没有被破译，但 Court de Gébelin 坚称“塔罗牌”这个名字来源于埃及词语Tar ，意为“路径”或“道路”，以及Ro 、 Ros或Rog ，意为“国王”或“皇室”，而塔罗牌的字面意思是“生命的皇家之路”。 [19]随后埃及古物学家在研究中发现，埃及语言中没有任何东西可以支持 Court de Gébelin 的词源学。 [20]尽管缺乏相关证据，人们仍然相信塔罗牌与埃及《托特之书》有关。

神秘塔罗牌的实际来源可以追溯到第八卷的两篇文章，一篇由他自己撰写，另一篇由 M. le C. de M 撰写。 [21]第二篇文章“比热柏林的文章更令人印象深刻”，“充满了没有事实依据的断言”。 [21]据称，它比库尔·热柏林的文章更有影响力。 [21]尽管他同意德热柏林所有的主要结论，但作者并没有承认德热柏林的存在，他也在一些细节上反驳了热柏林，例如“塔罗牌”一词的含义，以及塔罗牌如何在欧洲传播等。 [21]此外，他进一步拓展了德·热柏林的推测，赞同他提出的“塔罗牌起源于古埃及”的神秘理论，但还提出了一些额外的、有影响力的言论，这些言论至今仍影响着大众对塔罗牌的理解。 [22]他首次提出“塔罗牌是托特之书”，并首次将塔罗牌与纸牌占卜术联系起来。与此同时，Court de Gébelin 首次暗示塔罗牌与“吉普赛人”之间存在一定联系， 但“塔罗牌由罗姆人带到欧洲”的理论直到 19 世纪 50 年代被其他法国作家（如 Boiteau d'Ambly 和 Jean-Alexandre Vaillant）开始推广时才得到公众的认可。 [23] [24]但直到 20 世纪，仍然没有证据表明吉普赛人使用任何形式的扑克牌来算命。 [25]

埃特利亚

[编辑]

1783年，纸牌占卜师Jean-Baptiste Alliette (也称为埃特利亚 )成为了第一个为塔罗牌赋予占卜意义的人。 [26] [27]

根据 Dummett 的说法，埃特利亚有如下事迹： [4]

  • 1783年发明了塔罗牌占卜方法，
  • 写了一篇关于塔罗牌的占卜论文，作为《托特之书》，
  • 创建了第一个塔罗牌占卜协会，即 Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot。
  • 创造了第一套修正版塔罗牌（据说是为了修正对古代文明理解不透彻而导致的错误），名为《大埃特利亚牌》。
  • 创造了第一套专门用于塔罗牌占卜的埃及塔罗牌，并且在他所在协会的赞助下出版了《托特书的同义词词典》，这本书“系统地列出了每张牌在正面和反面时可能具有的所有含义”。 [28]

埃特拉还认为塔罗牌是： [29]

迈克尔·达米特 (Michael Dummett) 在其 1980 年出版的书《塔罗牌游戏》中提出，埃特拉试图取代库尔·德·热柏林 (Court de Gébelin) 成为神秘塔罗牌的创始人。 [a]但埃特利亚声称自己研究塔罗牌的时间比 Court de Gébelin 还要长。

玛丽·安妮·雷诺曼

[编辑]

玛丽·安妮·阿德莱德·勒诺曼小姐的能力甚至比埃特拉更出色，她是第一位为权贵之人占卜的占卜师，并且她自称是约瑟芬皇后、拿破仑和其他知名人士的私人密友。 [4]雷诺曼一般使用普通扑克牌或皮克牌，也使用马赛塔罗牌的前身塔罗牌。 [31] 1843 年她去世后，出版了以她的名字命名的占卜纸牌，包括 1845 年首次出版的基于 52 张标准纸牌的Grand Jeu de Mlle Lenormand和 1850 年左右首次出版的源自德国游戏Das Spiel der Hoffnung 的36 张纸牌的Petit Lenormand。 [32]

埃利法斯·利未

[编辑]

埃利法斯·利维 (Éliphas Lévi)提出了卡片作为”神秘钥匙”的概念。莱维（本名阿方斯·路易·康斯坦特）在圣叙尔比斯神学院接受教育，被任命为执事。迈克尔·达米特指出，利未的《教义与仪式》一书“是整个现代神秘主义运动的根源。” [33]利未的魔法理论基于他提出的“星光”概念[34] ，但根据达米特的说法，他才是第一个提出者。 [35]

“已经发现了完整而未知的旧世界所有教义和所有哲学的钥匙......没有塔罗牌”，他告诉我们，“古人的魔法是一本封闭的书......”

莱维接受了库尔·德·热柏林的说法，即这副牌源自埃及，但拒绝了埃特拉对牌的解释和修正，并且主张对马赛塔罗牌进行重新解释。 [36]他将其命名为《赫尔墨斯之书》 ，并声称塔罗牌是古老的，它在摩西之前就已存在。实际上的塔罗牌是一把通向学识、哲学和魔法的万能钥匙，它可以解开赫尔墨斯和卡巴拉的概念。 [37]根据利未的说法，“一个被囚禁的人，如果在除了塔罗牌之外没有其他书籍的情况，那么他只要知道如何使用它，就可以在几年内获得常用的知识，并能以无与伦比的学识和无穷无尽的口才谈论所有话题。” [38]

根据达米特的说法，列维的杰出贡献包括以下内容： [39]

  • 莱维 (Lévi) 是第一个建议将 Magus (Bagatto) 与四种花色的符号结合起来描绘的人。
  • 受到德·热柏林的启发，利未将希伯来字母与大阿卡那（塔罗牌王牌）联系起来，并将“个人占星术”体系归因于“古希伯来卡巴拉学者”。 [40]
  • 莱维将每套牌中的十张数字牌与十个sefiroth联系起来。
  • 他声称宫廷牌代表了人类生活的各个阶段。
  • 他还声称这四种花色代表了四字神名。

利未之后的法国塔罗牌占卜

[编辑]

直到 21 世纪，神秘学家、魔法师和贤者都认为利未对他们产生了决定性的影响。 [41] 第一个采纳莱维思想的人是让-巴蒂斯特·皮图瓦 (Jean-Baptiste Pitois) 。皮托瓦以保罗·克里斯蒂安 (Paul Christian) 的名义写了两本提到塔罗牌的书，一部是《杜伊勒里宫的红人》 (1863 年)，另一部是《穿越时间与人民的魔法、超自然世界和命运的故事》 (1870 年)。在这些作品中，皮托瓦重复并扩展了塔罗牌的神话故事，并改变了王牌和花色的名称（下表列出了皮托瓦对王牌的修改）。 [42]警棍（魔杖）变成了权杖，剑变成了刀刃，硬币变成了谢克尔。

然而，直到 19 世纪 80 年代末，莱维对神秘塔罗牌的看法才真正开始结出硕果，因为他的神秘思想开始被各种法国和英国神秘学家所宣扬。在法国，法国神智学会（1884 年）和玫瑰十字会（1888 年）等秘密社团为法国神秘塔罗牌的进一步发展播下了种子。 [43]

法国神秘学家帕普斯是这些社团中最杰出的成员之一，他于 1887 年加入法国神智学会的伊西斯会所，并于次年成为玫瑰十字卡巴拉教团的创始成员之一。 [43]在他 260 部出版物中，有两篇论文是关于塔罗牌使用的。一部是《波西米亚人的塔罗牌》 （1889 年），他试图将利未在《大秘仪的钥匙》 （1861 年）中首次提出的在仪式魔法中使用塔罗牌的方法正式化[44] ；另一部是《占卜塔罗牌》 （1909 年），这一部则侧重于使用塔罗牌进行更简单的占卜。 [45]

玫瑰十字会的另一位卡巴拉教派创始成员，斯坦尼斯拉斯·德·瓜伊塔侯爵，于 1887 年结识了业余艺术家奥斯瓦尔德·沃斯，随后还赞助了列维拟定的牌组的制作。在瓜伊塔的全程指导下，维尔特设计了第一副新神秘主义纸牌（也是第一副不是源自埃特拉的埃及纸牌的纸牌）。 [46]该书于 1889 年以《卡巴拉塔罗牌的二十二张秘诀》为名出版，仅包含二十二张大阿卡那，并于 1926 年以《中世纪想象者塔罗牌》为名进行了修订。 [47]次年，维尔特还以同名书的形式出版了一本关于他修改后的塔罗牌的书，其中包含了他自己对神秘塔罗牌的理论。[48]

在卡巴拉教团之外，1888年，法国魔法师埃利·斯塔（Ély Star）出版了《星座之谜》（Les mystères de l'horoscope） ，其中大部分内容重复了克里斯蒂安的修改。 [49]它的主要贡献是引入了“大阿卡那”和“小阿卡那”这两个术语，以及将鳄鱼（愚人）的编号改为 XXII，而不是 0。 [50]

金色黎明密教团及其继承者

[编辑]

19 世纪 80 年代末，神秘的塔罗牌不仅在法国传播，而且也在英语世界被采用。 1886 年，亚瑟·爱德华·韦特出版了《魔法的奥秘》 ，这是韦特翻译的利未著作选集，也是英国出版的第一本有关神秘塔罗牌的重要著作。 [51]然而，直到 1888 年金色黎明密教团成立后，神秘的塔罗牌才成为英语世界的一种工具。

密码手稿第 32 页，其中给出了大阿卡纳的对应关系

金色黎明的三位创始成员中，有两位——塞缪尔·利德尔·马瑟斯和威廉·韦恩·韦斯科特——在成立之前就出版了与神秘塔罗牌有关的文本。据称，韦斯科特在 1886 年左右绘制了塔罗牌王牌的墨水素描[52] ，并在 1887 年出版的论文《Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca 》中讨论了塔罗牌， [53]而马瑟斯在 1888 年的小册子《塔罗牌：它的神秘意义、在算命中的用途和游戏方法》中发表了第一本主要关注塔罗牌的英国著作。 [54]

塔罗牌在作为赫耳墨斯教团创始文件的《密码手抄本》中也被明确提及，既有隐含的提及，也有手抄本附带的单独论文的形式。 [55]这篇文章成为了金色黎明及其后续派系大部分塔罗牌诠释的基础，包括如下内容： [56]

  • 在确定大阿卡那与希伯来字母的卡巴拉对应关系时，将愚人牌放在其他 21 张王牌之前
  • 将希伯来字母对应到生命之树的路径上
  • 交换第八和第十一张阿卡纳（正义和力量）的位置，以及
  • 重新分配卡巴拉行星关联以符合重新排序的王牌

金色黎明还表示： [57]

  • 将权杖和硬币套装重新命名为权杖和星币
  • 调换宫廷牌中国王和骑士的顺序
  • 分别将他们重新命名为王子和国王
  • 改变侍从成为公主
  • 还将每一张宫廷牌分配给四字神名的字母，这样，宫廷牌和花色都与四种古典元素联系起来， [57]
  • 将 2 至 10 的 36 张牌与 36 个占星术十度之一相关联

密教团从未向公众发布过自己的塔罗牌，而是希望成员们能够根据马瑟斯设计的塔罗牌自己制作，并由他的妻子莫伊娜·马瑟斯绘制插图。 [58] 然而，这些创新中的许多都首次公开亮相于该教团成员设计的两副有影响力的塔罗牌中：莱德—韦特—史密斯塔罗牌和托特塔罗牌。此外，神秘学家以色列·雷加迪（Israel Regardie）还参与了两部原版金色黎明塔罗牌的再创作，一部是 1978 年由罗伯特·王（Robert Wang）绘图的金色黎明塔罗牌，另一部是Chic和桑德拉·西塞罗（Sandra Cicero）在雷加迪死后于 1991 年发行的新金色黎明仪式塔罗牌 [59]包含金色黎明塔罗牌解读的核心文件“T 书”最初是由阿莱斯特·克劳利于1912 年在他的神秘期刊《春分》中公开发表的，尽管在发表时修改了标题。 [60][61]该书后来于 1967 年独立重新出版。 [62]

塔罗牌 希伯来字母
愚人 Aleph
魔法师 Bet
II 女祭司 Gimel
III 女皇 Dalet
IV 皇帝 He
V 教皇 Vau
VI 恋人 Zayin
VII 战车 Heth
VIII 力量 Teth
IX 隐士 Yod
X 命运之轮 Kaph
XI 正义 Lamed
XII 吊人 Mem
XIII 死神 Nun
XIV 节制 Samekh
XV 恶魔 Ayin
XVI 高塔 Pe
XVII 星星 Tsade
XVIII 月亮 Qoph
XIX 太阳 Resh
XX 审判 Shin
XXI 世界 Taw

韦特和克劳利

[编辑]
凯尔特十字牌使用通用韦特牌，这是原版韦特牌的重新着色版本

1909 年发行的莱德—韦特—史密斯塔罗牌是第一副完整的纸牌占卜塔罗牌，不同于源自艾特拉的埃及塔罗牌。 [63] （奥斯瓦尔德·沃斯1889 年的牌组只描绘了大阿卡那牌。 [46] ) 这副塔罗牌由亚瑟·爱德华·韦特设计，由金色黎明成员帕梅拉·科尔曼·史密斯制作，是自15世纪的索拉·布斯卡塔罗牌以来，第一副对2到10的36张牌都呈现完整场景的塔罗牌，其设计很可能部分基于大英博物馆收藏的许多照片。 [64]该牌组沿用了金色黎明的花色名称选择，并转换了正义和力量王牌的顺序，但保留了基本的宫廷牌的传统名称。紧随这副牌之后，1910 年韦特又出版了《塔罗牌的钥匙》 。

托特套牌于 1944 年首次发布，是阿莱斯特·克劳利的《托特之书》的一部分[65] ，它代表了原始金色黎明设计的略有不同的演变。这副牌是由弗里达·哈里斯夫人在 1938 年至 1942 年间创作的一系列画作[66] ，这很大程度上归功于克劳利在密教团解散后的几年里对泰勒玛的发展。虽然这副牌遵循了金色黎明关于大阿卡纳与黄道带的关联，以及小阿卡纳与各个占星十度的关联的教义，但它也： [67]

  • 恢复了传统的马赛编号法，将正义和力量分别编号为 8 和 11（尽管它保留了与希伯来字母表的互换关联）
  • 按照克劳利 1913 年出版的《法律之书》中的说法，交换了第四张和第十七张阿卡纳（分别为皇帝和星星）的希伯来字母关联
  • 重新命名了几个大阿卡那
  • 将权杖和硬币的套装重新命名为魔杖和圆盘（后者取代了金色黎明的“五角星”），并且
  • 采用金色黎明的宫廷牌，但骑士没有重新命名

虽然克劳利成功地使用《托特之书》中的七张彩色印版印刷了独立纸牌的部分测试版，但直到 20 世纪 60 年代，在克劳利和哈里斯去世后，这副纸牌才首次完整印刷出来。[68]

美国的塔罗牌占卜

[编辑]

最早用英语出版的两本关于塔罗牌的出版物是在美国出版的，其中包括卡米尔·勒诺曼夫人于 1872 年出版的《用纸牌算命；或轻松掌握纸牌占卜术》 [69] ，以及 1885 年在《柏拉图主义者》上发表的一篇关于塔罗牌的匿名美国人的论文《塔罗》。 [70]德克尔和杜米特暗示，后一篇文章是由与卢克索赫尔墨斯兄弟会这个神秘组织有联系的人撰写的。 [71]虽然尚不清楚赫尔墨斯兄弟会在多大程度上在其仪式中使用塔罗牌， [72]但塔罗牌对后来的神秘学社团产生了影响，例如埃尔伯特·本杰明的光明教会，该教会有自己的塔罗牌仪式（以及配套的牌组）。 [73]

美国神秘学家保罗·福斯特·凯斯 (Paul Foster Case)推动了金色黎明在美国推行的塔罗牌秘传，他在 1920 年出版的《塔罗牌研究导论》一书中运用了莱德—韦特—史密斯牌组以及金色黎明最先采用的各种神秘学的相关内容。 到了 20 世纪 30 年代，凯斯组建了自己的神秘组织“内殿建造者” ，并开始推广由曼利·P·霍尔创作、 J·奥古斯都·纳普的修订版新艺术塔罗牌 ，以及凯斯自己的牌组。凯斯的BOTA塔罗牌由杰西·伯恩斯·帕克 (Jessie Burns Parke)绘制，其插画与莱德—韦特—史密斯塔罗牌大体相似，但也受到了奥斯瓦尔德·维尔斯 (Oswald Wirth)和金色黎明塔罗牌密教团原始设计的影响。 [74]凯斯在他 1947 年出版的《塔罗牌：开启古老智慧的钥匙》一书中大力推广了这副牌，这也是塔罗牌师首次提到卡尔·荣格的作品。 [75]

伊甸·格雷 ( Eden Gray)的作品也提倡使用莱德—韦特—史密斯塔罗牌来进行更深奥的工作，他的三本关于塔罗牌的书都大量使用了这副牌。格雷的书被 20 世纪 60 年代反主流文化的成员视为使用塔罗牌占卜的标准参考书， [76]而她 1970 年出版的《塔罗牌完整指南》是第一本使用“愚人之旅”的比喻来解释大阿卡那含义的著作。[77] [78]

自 1970 年以来的塔罗牌占卜

[编辑]

20 世纪 60 年代，伊登·格雷 (Eden Gray) 等人的研究成果，使得塔罗牌占卜从 1969 年开始流行起来。[79]斯图尔特·R·卡普兰（Stuart R. Kaplan）的美国游戏系统公司（US Games Systems ）成立于 1968 年，主要进口于瑞士 1JJ 塔罗牌，该公司充分利用了这次爆炸式增长，并于 1970 年重新发行了当时已绝版的莱德—韦特—史密斯塔罗牌，自此以后再也没有过绝版。 [80]塔罗牌阅读很快就与新时代思想融合在一起，部分流行原因是由大卫·帕拉迪尼于 1968 年首次发行的受莱德–韦特–史密斯启发的水瓶座塔罗牌。[81]很快，艺术家们开始因为艺术目的而不是纯粹深奥的目的对塔罗牌进行自己的诠释，比如 1975 年发布的Bea Nettles的山梦塔罗牌，是第一副摄影塔罗牌。[82]

20 世纪 80 年代和 90 年代，新一代塔罗牌大师崛起，他们受到了伊登·格雷 (Eden Gray) 的著作以及卡尔·荣格 (Carl Jung) 和约瑟夫·坎贝尔 (Joseph Campbell)关于心理原型的研究的影响。这些塔罗牌占卜师试图将塔罗牌解读应用于个人反思和成长，其中包括《自我塔罗牌：内心旅程的巫术手册》 （1984 年）的作者玛丽·K·格里尔和《七十八度智慧》 （1980/1983 年）的作者雷切尔·波拉克。[83] [84]塔罗牌也开始在日本等国家作为占卜工具流行起来，近年来日本设计了数百副新塔罗牌。 [85] 21 世纪初和 21 世纪第一个十年，数字出版的民主化引发了塔罗牌数量的新一轮爆炸式增长，因为越来越多的艺术家能够自行出版自己的塔罗牌，而与此同时，女权主义者、 LGBTQ+ 和其他边缘群体的赋权为此类作品提供了现成的市场。 [86] [87]

使用

[编辑]

塔罗牌经常与赫耳墨斯卡巴拉的研究结合使用。 [88]这些牌组中的所有牌都按照卡巴拉教义绘制，大多数都受到了韦特牌组的影响。其图像由艺术家帕梅拉·科尔曼·史密斯根据基督教神秘主义者和神秘学家亚瑟·爱德华·韦特的指示绘制，并于 1911 年出版。 [89]与马赛风格扑克牌不同的是，韦特和史密斯在花色牌上使用具有深奥含义的场景。这些深奥或占卜的意义很大程度上源自金色黎明密教团的著作，韦特曾是该团体的成员之一。这些含义[90]和许多插图[91]都显示出占星术和卡巴拉教义的影响。

王牌

[编辑]

以下是莱德—韦特—史密斯牌组和克劳利（托特）牌组大王牌的顺序和名称的比较：

Etteilla[92] Paul Christian[93] Oswald Wirth[94] Golden Dawn[95] Rider–Waite–Smith[96] Book of Thoth

(Crowley)[97]

15. Illness I. The Magus 1. 魔术师 I. 魔术师 I. 魔术师 I. 魔法师[b]
8. Etteilla /Female questioner II. The Gate of the Sanctuary (of the occult Sanctuary) 2. 女祭司 II. 女祭司 II. 女祭司 II. 女祭司
6. Night /Day III. Isis-Urania 3. 女皇 III. 女皇 III.女皇 III. 女皇
7. Support /Protection IV. The Cubic Stone 4. 皇帝 IV. 皇帝 IV. 皇帝 IV. 皇帝
13. Marriage /Union V. The Master of the Mysteries (of the Arcana) 5. 教皇 V. 教皇 V. 教皇 V. 教皇
(none)[c] VI. The Two Roads 6. 恋人 VI. 恋人 VI. 恋人 VI. 恋人
21. Dissension VII. The Chariot of Osiris 7. 战车 VII. 战车 VII. 战车 VII. 战车
9. Justice /Jurist VIII. Themis (the Scales and Blade) 8. 力量 XI. 力量 XI. 力量 VIII. 力量
18. Traitor IX. The Veiled Lamp 9. 隐士 IX. 隐士 IX. 隐士 IX. 隐士
20. Fortune /Increase X. The Sphinx 10. 命运之轮 X.命运之轮 X. 命运之轮 X. 财富
11. Strength /Sovereign XI. The Muzzled Lion (the Tamed Lion) 11. 正义 VIII. 正义 VIII. 正义 XI. 正义
12. Prudence /The People XII. The Sacrifice 12. 吊人 XII. 吊人 XII. 吊人 XII.吊人
17. Mortality /Nothingness XIII. The Skeleton Reaper (the Reaper, the Scythe) 13. 死神 XIII. 死神 XIII. 死神 XIII.死神
10. Temperance /Priest XIV. The Two Urns (the Genius of the Sun) 14. 节制 XIV. 节制 XIV. 节制 XIV. 艺术
14. Great Force XV. Typhon 15. 恶魔 XV. 恶魔 XV. 恶魔 XV. 恶魔
19. Misery /Prison XVI. The Beheaded Tower (the Lightning-Struck Tower) 16. 高塔 XVI. 高塔 XVI. 高塔 XVI. 高塔
4. Desolation /Air XVII. The Star of the Magi 17. 星星 XVII. 星星 XVII. 星星 XVII. 星星
3. Comments /Water XVIII. The Twilight 18. 月亮 XVIII. 月亮 XVIII. 月亮 XVIII. 月亮
2. Enlightenment /Fire XIX. The Blazing Light 19. 太阳 XIX. 太阳 XIX. 太阳 XIX. 太阳
16. Judgment XX. The Awakening of the Dead (the Genius of the Dead) 20. 审判 XX. 审判 XX. 审判 XX. 审判
5. Voyage /Earth XXI. The Crown of the Magi 21. 世界 XXI. 世界 XXI. 世界 XXI. 世界
78 (or 0). Folly 0. The Crocodile[d] — 愚人 0. 愚人 0. 愚人[e] 0. 愚人

个人使用

[编辑]

塔罗牌除了由专业纸牌占卜师用来为他人占卜之外，也被广泛用作寻求个人指导和精神成长的工具。修行者通常相信塔罗牌可以帮助个人探索自己的精神道路。

使用塔罗牌进行个人占卜的人可能会寻求各种各样的见解，从健康或经济问题到他们认为对自己的精神最有利的问题。 [100]因此，从业者使用卡片进行此类个人询问的方式受到各种个人信仰的影响。例如，一些塔罗牌用户可能相信牌本身会神奇地提供答案，而其他人可能相信超自然力量或神秘能量会引导牌形成某种布局。

另外，一些从业者认为塔罗牌可以根据其原型意象用作一种心理学工具，这一想法通常归功于卡尔荣格。荣格写道：“塔罗牌中的这组图画似乎也源自遥远地变形的原型，伯努利教授的一次非常有启发性的演讲证实了我的观点。”[101]在 1933 年关于积极想象力的研讨会上，荣格描述了他在图像中看到的象征意义： [102]

塔罗牌的原始牌张由普通牌、国王、王后、骑士、王牌等组成，仅在图案上有些不同，另外还有二十一张牌，上面有符号，或象征性情景的图画。比如，太阳的象征，或者被脚吊起来的人的象征，或者被闪电击中的塔，或者命运之轮，等等。这些是具有分化性质的原型思想，它们与潜意识流的普通成分混合在一起，因此它适用于一种直观的方法，其目的是理解生命的流动，甚至可能预测未来事件，无论如何它都有助于解读当前的状况。

批评

[编辑]

怀疑论者詹姆斯·兰迪曾经说过：[103]

塔罗牌作为一种占卜工具，会以各种不同的模式派发，并由有天赋的“读者”进行解读。神秘学家认为，十五分钟后，塔罗牌派发模式不会发生变化，这是因为在这么短的时间内，一个人的命运也同样会发生变化。如果要使该系统发挥作用的话，似乎需要相当频繁的读数。

塔罗牌历史学家迈克尔·达米特（Michael Dummett）在其多部作品中也同样批评了神秘主义者对塔罗牌的使用，他指出“塔罗牌的神秘使用历史，是在庸俗的算命和高级魔法两极之间摇摆不定的；尽管它们之间的藩篱可能在某些地方已经崩塌，但如果我们不能辨别它所划定的区域之间的差异，就无法理解这个故事。” [104]作为一名历史学家，达米特特别鄙视他所谓的“有史以来最成功的宣传运动”，并指出“神秘主义者编造了塔罗牌的整个虚假历史和虚假解释；而且几乎使所有人都相信了。” [105]

许多基督教作家不鼓励占卜，包括塔罗牌占卜，认为它们具有欺骗性并且“对精神有害”，并引用利未记 19:26 和申命记 18:9-12 作为佐证。[106] [107]

相关條目

[编辑]

参考資料

[编辑]
  1. ^ Pratesi, Franco. In Search of Tarot Sources. The Playing-Card. 2012, 41 (2): 100. 
  2. ^ Pratesi, Franco. Studies on Giusto Giusti 互联网档案馆的存檔，存档日期2021-02-24. at trionfi.com. Retrieved 4 February 2018.
  3. ^ Steele, Robert. A notice of the Ludus Triumphorum and Some Early Italian Card Games: With Some Remarks on the Origin of the Game of Cards. Archaeologia. 1900, LVII: 85–200. doi:10.1017/S0261340900027636. 
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 Dummett 1980，第[页码请求]頁.
  5. ^ 5.0 5.1 Dummett 1980，第96頁.
  6. ^ Dummett, Michael A. E; Mann, Sylvia. The game of Tarot: From Ferrara to Salt Lake City. 1980. ISBN 9780715610145. 
  7. ^ Decker, Depaulis & Dummett (1996), p. 27.
  8. ^ Ouspensky, P. D. The Symbolism of the Tarot: philosophy of occultism in pictures and numbers. Dover Publications. 1976. 
  9. ^ Semetsky, Inna. Tarot images and spiritual education: the three I's model. International Journal of Children's Spirituality. 2011, 16 (3): 249–260. S2CID 144743688. doi:10.1080/1364436X.2011.613069. 
  10. ^ Lévi 2002，第[页码请求]頁.
  11. ^ Beeb, John. A Tarot Reading on the Possibility of Nuclear War. Psychological Perspectives: A Quarterly Journal of Jungian Thought. 1985, 16 (1): 97. doi:10.1080/00322928508407948. 
  12. ^ Nichols, Sallie. The Wisdom of the Fool. Psychological Perspective: A Quarterly Journal of Jungian Thought. 1974, 5 (2): 97–116. doi:10.1080/00332927408409418. 
  13. ^ Nichols, Sallie. Jung and Tarot: An Archetypal Journey. San Francisco: Weiser Books. 
  14. ^ Semetsky, Inna. When Cathy was a Little Girl: The Healing Praxis of Tarot Images. International Journal of Children's Spirituality. 2010, 15 (1): 59. S2CID 145713665. doi:10.1080/13644360903565623. 
  15. ^ Decker & Dummett 2002，第[页码请求]頁.
  16. ^ Court de Gébelin 1781，第370頁.
  17. ^ Court de Gébelin 1781，第371頁.
  18. ^ Court de Gébelin 1781，第376頁.
  19. ^ Court de Gébelin 1781，第380頁.
  20. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第60頁.
  21. ^ 21.0 21.1 21.2 21.3 Decker, Depaulis & Dummett 1996，第66頁.
  22. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第68–73頁.
  23. ^ Place 2005，第34頁.
  24. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第214–215頁.
  25. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第228頁.
  26. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第99頁.
  27. ^ Place 2005，第53頁.
  28. ^ Dummett 1980，第110頁.
  29. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第84–85頁.
  30. ^ Dummett 1980，第107頁.
  31. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第137–139頁.
  32. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第139–141頁.
  33. ^ Dummett 1980，第114頁.
  34. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第184頁.
  35. ^ Dummett 1980，第118頁.
  36. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第170–172, 185頁.
  37. ^ Dummett 1980，第117頁.
  38. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第185–191頁.
  39. ^ Lévi 1896，第103頁.
  40. ^ Lévi 1886，第240頁.
  41. ^ Waite 2005，第27頁.
  42. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第199–200頁.
  43. ^ 43.0 43.1 Decker, Depaulis & Dummett 1996，第234–237頁.
  44. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第243–252頁.
  45. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第256–260頁.
  46. ^ 46.0 46.1 Decker, Depaulis & Dummett 1996，第238–239頁.
  47. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第241–242頁.
  48. ^ Le Tarot des Imagiers du Moyen Age - Tchou edition. Eno's Tarots. 2012-02-26 [2019-10-10]. （原始内容存档于2019-03-02）. 
  49. ^ Greer, Mary K. Arcana in the Adytum. Mary K. Greer's Tarot Blog. 2008-05-08 [2019-10-09]. （原始内容存档于2019-08-08）. 
  50. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第242–243頁.
  51. ^ Decker & Dummett 2002，第48頁.
  52. ^ Decker & Dummett 2002，第53頁.
  53. ^ Decker & Dummett 2002，第55頁.
  54. ^ Decker & Dummett 2002，第57頁.
  55. ^ Decker & Dummett 2002，第77頁.
  56. ^ Decker & Dummett 2002，第82–83頁.
  57. ^ 57.0 57.1 Decker & Dummett 2002，第98頁.
  58. ^ Decker & Dummett 2002，第97頁.
  59. ^ Decker & Dummett 2002，第169頁.
  60. ^ Decker & Dummett 2002，第139頁.
  61. ^ Anonymous. A Description of the Cards of the Tarot. The Equinox. Vol. I no. 8. September 1912: 143–210. 
  62. ^ Greer, Mary K. 1969 – The Tarot Renaissance. Mary K. Greer's Tarot Blog. 2008-05-20 [2020-08-01]. （原始内容存档于2019-09-17）. 
  63. ^ Decker & Dummett 2002，第129頁.
  64. ^ Decker & Dummett 2002，第132頁.
  65. ^ 65.0 65.1 Gillis, R. Leo. Katz, Marcus , 编. The (Printer's) Devil Is in the Details. Tarosophist International. Vol. 1 no. 4. Autumn 2009: 39–62. ISSN 2040-4328. 
  66. ^ Decker & Dummett 2002，第153頁.
  67. ^ Decker & Dummett 2002，第153–154頁.
  68. ^ Gillis, R. Leo. Katz, Marcus , 编. The (Printer's) Devil Is in the Details. Tarosophist International. Vol. 1 no. 4. Autumn 2009: 39–62. ISSN 2040-4328. 
  69. ^ Decker & Dummett 2002，第326, chapter 3, note 1頁.
  70. ^ Anonymous. The Taro. The Platonist. Vol. II no. 8. August 1885: 126–128 [2019-10-09]. 
  71. ^ Decker & Dummett 2002，第61–62頁.
  72. ^ Decker & Dummett 2002，第71頁.
  73. ^ Decker & Dummett 2002，第219–220頁.
  74. ^ Decker & Dummett 2002，第256頁.
  75. ^ Decker & Dummett 2002，第255頁.
  76. ^ Decker & Dummett 2002，第300頁.
  77. ^ Greer, Mary K. Eden Gray's Fool's Journey. Mary K. Greer's Tarot Blog. 2008-03-27 [2019-10-09]. （原始内容存档于2019-09-17）. 
  78. ^ Gray, Eden. A Complete Guide to the Tarot. New York: Crown Publishers, Inc. 1970: 149–150. 
  79. ^ Greer, Mary K. 1969 – The Tarot Renaissance. Mary K. Greer's Tarot Blog. 2008-05-20 [2020-08-01]. （原始内容存档于2019-09-17）. 
  80. ^ Topolsky, Laura June. The Deck of Cards That Made Tarot A Global Phenomenon. Atlas Obscura. 2015-07-10 [2019-10-09]. （原始内容存档于2018-01-05）. 
  81. ^ Yaccarino, Michael Orlando. Katz, Marcus , 编. Sage of Aquarius: David Palladini & The Art of Being. Tarosophist International. Vol. 1 no. 5. Winter 2009: 5–32. ISSN 2040-4328. 
  82. ^ Schneider, Martin. The Haunting Photographic Tarot Deck, with an Unexpected Nod from Bruce Springsteen. Dangerous Minds. 2017-11-29 [2019-10-09]. （原始内容存档于2019-07-14）. 
  83. ^ Winick, Steve. Breaking Every Rule: Mary K. Greer. Stephen D. Winick. [2019-10-09]. （原始内容存档于2016-03-07）. 
  84. ^ Winick, Stephen D. Tarot's Master Storyteller: Rachel Pollack. Stephen D. Winick. [2019-10-09]. （原始内容存档于2016-08-29）. 
  85. ^ Miller, Laura. Tantalizing tarot and cute cartomancy in Japan. Japanese Studies. 2011, 31 (1): 73–91. S2CID 144749662. doi:10.1080/10371397.2011.560659. 
  86. ^ Ando, Arnell. How to Publish Your Own Deck. Arnell's Art. 2018-06-09 [2019-10-09]. （原始内容存档于2019-03-19）. 
  87. ^ Maiden, Beth. #TarotsoWhite: A conversation about diversity in our cards. The Little Red Tarot Blog. 2016-05-01 [2019-10-09]. （原始内容存档于2018-11-19）. 
  88. ^ Regardie, Isabel. The Tree of Life. London: Rider. 1932. 
  89. ^ Waite 2005，第33頁.
  90. ^ Greer, Mary K. Golden Dawn Correspondences for Astrology and Tarot. Mary K. Greer's Tarot Blog. 2008-02-01 [2019-10-09]. （原始内容存档于2019-08-23）. 
  91. ^ Heidrick, Bill. Tarot Correspondence Tables. 1976 [2019-10-09]. （原始内容存档于2019-07-28）. 
  92. ^ Revak, James W. The Influence of Etteilla & His School on Mathers & Waite, Appendix B: Comparing the Trumps of Etteilla's Tarot with Those of the Tarot de Marseille. Vila Revak. [2019-10-09]. （原始内容存档于2014-03-24）. 
  93. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第200頁.
  94. ^ Wirth, Oswald. The Tarot of the Magicians. York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc. 1990: 155. ISBN 0877286566. 
  95. ^ Decker & Dummett 2002，第97–98頁.
  96. ^ Waite 2005，第36–79頁.
  97. ^ Ziegler, Gert. Tarot: Mirror of the Soul. York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc. 1988: 13–59. ISBN 0877286833. 
  98. ^ Akron; Banzhaf, Hajo. The Crowley Tarot: The Handbook to the Cards. Stamford, CT: U.S. Games Systems, Inc. 1995: 11. ISBN 0880797150. 
  99. ^ Decker & Dummett 2002，第138頁.
  100. ^ van Rijn, Bastiaan Benjamin. The Mind Behind the Cards. September 2017 [31 July 2017]. 
  101. ^ Jung, C. G. Read, Sir Herbert; Fordham, Michael; Adler, Gerhard , 编. Archetypes of the Collective Unconscious. The Collected Works of C. G. Jung. 9, part 1. 由Hall, R. F. C.翻译. New York: Pantheon Books. 1959. p. 38, paragraph 81. 
  102. ^ Douglas, Claire (编). Visions: Notes of the Seminar given in 1930–1934 by C. G. Jung, vol. 2. Bollingen Series XCIX. Princeton, NJ: Princeton University Press. 1997: 923. 
  103. ^ Randi, James. Tarot cards. James Randi Educational Foundation. [2019-07-03]. （原始内容存档于2013-05-14）. 
  104. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第24–25頁.
  105. ^ Decker, Depaulis & Dummett 1996，第27頁.
  106. ^ What Does the Bible Say about Tarot Cards? by Whitney Hopler at crosswalk.com. Retrieved 6 June 2023.
  107. ^ Are Tarot Cards Evil and What Should Christians Know about Them? by Jack Ashcraft at christianity.com. Retrieved 6 June 2023.

参考书目

[编辑]

外部链接

Grand Etteilla 甲板上的照片
引用错误：页面中存在<ref group="lower-alpha">标签或{{efn}}模板，但没有找到相应的<references group="lower-alpha" />标签或{{notelist}}模板

检索自“https://wikicn.playgoteam.workers.dev/w/index.php?title=Draft:塔罗牌占卜&oldid=83307952”