見 (佛教)

見（巴利語：diṭṭhi，梵語：dṛṣṭi），或又譯作知見^[1]，佛教術語，為佛教的中心概念之一。對於名、色、行、十八界的認知、理解、知識、觀點，稱為見。正確的了解名、色與行，稱為正見（巴利語：sammādiṭṭhi）；而錯誤的了解，稱為邪見、不正見。正見為八正道之首。

概論

無法正確認知名、色與行，稱為無明。因無明，生起無慚、無愧，就會生起邪見。因為明，生起慚愧，就會生起正見，生起正見後，就能生起八正道^[2]。

正見

正見可概分為世俗正見，與聖正見二者。世俗正見是指知道應該布施，實施十善，乃至於相信世間有阿羅漢等，這種正念是有漏，有取的，但有助於轉向善道。聖正念是指以智慧思維四聖諦，這是出世間，無漏無取的正見^[3]

邪見

惡見，又稱邪見，可分為三，身見、戒禁取見、疑見。又可分為五見。

註釋

^ 如《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》：「應勤修習正知見」，《龍樹菩薩勸誡王頌》作「爾當修正見」，《勸發諸王要偈》作「當勤修正見」，梵本作「samyagdṛṣṭi」。知見也可能是指知（梵語：√jñā，巴利語：√ñā）和見（梵語：√dṛś，巴利語：√dis），如「如實知見」（巴利語：yathābhūtaṃ jānāti passati，jānaṃ passaṃ yathābhūtaṃ）
^ 《雜阿含經》卷28：「爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」」
^ 《雜阿含經》〈785經〉：「何等為正見？謂正見有二種。有正見是世俗，有漏，有取，轉向善趣。有正見是聖，出世間，無漏無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見，有漏，有取，向於善趣？若彼見有施有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有。是名世間正見，世俗，有漏，有取，向於善趣。何等為正見是聖，出世間，無漏，不取，正盡苦，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟、集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察。是名正見是聖，出世間，無漏，不取，正盡苦，轉向苦邊。」

[1] 如《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》：「應勤修習正知見」，《龍樹菩薩勸誡王頌》作「爾當修正見」，《勸發諸王要偈》作「當勤修正見」，梵本作「samyagdṛṣṭi」。知見也可能是指知（梵語：√jñā，巴利語：√ñā）和見（梵語：√dṛś，巴利語：√dis），如「如實知見」（巴利語：yathābhūtaṃ jānāti passati，jānaṃ passaṃ yathābhūtaṃ）

[2] 《雜阿含經》卷28：「爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」」

[3] 《雜阿含經》〈785經〉：「何等為正見？謂正見有二種。有正見是世俗，有漏，有取，轉向善趣。有正見是聖，出世間，無漏無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見，有漏，有取，向於善趣？若彼見有施有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有。是名世間正見，世俗，有漏，有取，向於善趣。何等為正見是聖，出世間，無漏，不取，正盡苦，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟、集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察。是名正見是聖，出世間，無漏，不取，正盡苦，轉向苦邊。」

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