彭紹升
| 彭紹升 | |
|---|---|
| 大清候選知縣 | |
| 籍貫 | 江南長洲縣（今江蘇蘇州） |
| 族裔 | 漢族 |
| 字號 | 字允初，號尺木，又號二林居士 |
| 出生 | 乾隆五年（1740年） 江南長洲縣（今江蘇蘇州） |
| 逝世 | 嘉慶元年正月二十日（1796年2月28日） 文星閣[1] |
| 配偶 | 費蘭襄[2] |
| 親屬 | 曾祖彭定求、父彭啟豐、兄彭紹觀 |
| 出身 | |
| |
| 著作 | |
| |
彭紹升（1740年—1796年2月28日），字允初，號尺木，又號二林居士，法名際清。江南長洲（今江蘇蘇州）人，祖籍江西清江（今樟樹市）[3]，清朝佛教居士，進士出身。
生平
[编辑]十九歲習詩，二十歲習古文，乾隆二十六年（1761年）二十二歲殿试位列二甲第十八名，赐進士出身。
二十四歲習宋明理學，為究其心，曾修習道教修鍊術三年，然一無所獲。後讀佛書以為道之所歸，此後號知歸子，題其住所為「二林」，號二林居士。
二十九歲斷肉食，茹素。
三十歲朝廷命其為官，紹升並未從命。
三十四歲從聞學實定禪師，受菩薩戒，法名際清。後閉關文星閣僧舍，名住所為「一行」。
五十七歲時去世。
行誼
[编辑]二十二歲舉進士，不任官。少喜陆王心学，後學道教不契，三年無成。又讀憨山、紫柏、莲池之書，转信佛教，精讀大乘、小乘经论。後信仰淨土宗，主张儒佛一致。建念佛道场，设放生會。
紹升原本服膺陸王心學，貶抑程、朱，認為程朱理學遠離聖人之學。 又認為王陽明之致良知是聖人之學，但陽明後學卻異於聖人之道。他說：「後之學王子者，吾異焉。言知不必良，言良知不必致。知而不必良，則不善不可得而去也；良知而不必致，則無不善者不可得而復也。此其所以異于聖人之學也！」[4]故紹升主張性善，認為知必良，反對陽明後學「知不必良」、「良知不必致」的論點，顯示他認為性善才符合聖人之說，相信這也是他後來學佛，鍾情華嚴經的理由之一。
家世
[编辑]紹升家世顯赫，曾祖彭定求康熙十五年（1676年）狀元，曾任國子監司業。父彭啟豐雍正五年（1727年）狀元，官至兵部尚書。
著作
[编辑]著有《無量壽經起信論》三卷、《觀無量壽佛經約論》一卷、《阿彌陀經約論》一卷、《一乘決疑論》一卷、《華嚴經念佛三昧論》一卷、《居士傳》五十六卷、《善女人傳》二卷、《二林居集》二十四卷、《一行居集》八卷、《二林唱和詩》、《觀河集》、《測海集》各一卷、《和碩怡賢親王允祥傳》。[5] 由他編纂，經其從子彭希涑等編成計有《淨土聖賢錄》九卷。由他重刊編纂計有《淨土三經》、《念佛警策》上下二卷、《省庵法師語錄》二卷、《西方公據》二卷。[6]
評價
[编辑]紹升文才頗負盛名。《清朝續文獻通考》：「紹升專心淨業，敝屣榮華，自捷南宮，即辭膴仕歸。既無用世之志，更何有於身後之名！然古文、宗法、震川詩亦功力極深，論乾隆一朝文學者，要不能不數及之也。」[7]
紹升將己之佛學作品寄給徹悟禪師審定時，徹悟禪師回覆道：「仰惟居士深入淨宗，廣陳法施，自他並利，解行俱圓，可謂現居士身，修菩薩行，不違本願，不忘佛屬者矣！向得三經新論，妄為評題，不見罪責，已出分外。茲復寄示種種新刻，屬令論定，益覺赧顏山野。唯教乘大旨，粗知向方，而幼失問學，語不成文，故兩處住持二十餘年，檀護之門未投隻字。今感居士虗懷遠問，為法之誠，遂頓忘固陋，罄己所知，直詞以告。其當否去取，唯高明以自裁焉！ 」[8]
注釋
[编辑]- ^ 清·胡珽，《淨土聖賢錄續編》（卷2）：“乾隆六十年秋，下痢，仍居文星閣。入冬，精神漸耗，將諸善會貲，一一屬付其姪祝華，令以後永久勿替。有僧真清問：‘曾見瑞應否？’紹升曰：‘有何瑞應？我大事在來年開印日耳。’至嘉慶元年正月二十日清晨。作辭世偈云：‘出沒閻浮塵點身，流離瑣尾竟何因。而今驀直西方去，瞥眼收回萬劫春。’遂西向趺坐，念佛而脫，時果為署中開印日，年五十七。”
- ^ 清·胡珽，《淨土聖賢錄續編》（卷4）：“費孺人名蘭襄。世居吳江縣。即彭二林居士妻也。”
- ^ 《明清時代軍户的家族關係──衛所軍户與原籍軍户之間 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，于志嘉，2003年3月，第七十四本，第一分，P.101，《中央研究院歷史語言研究所集刊》季刊
- ^ 彭紹升：〈讀王子書〉，《二林居集》，卷2，頁3。
- ^ 《碑傳集》卷一
- ^ 呂徵等著,"九O彭際清(1740-1796)/中國佛教人物"存档副本. [2010-10-31]. （原始内容存档于2012-06-27）..
- ^ 。劉錦藻：《清朝續文獻通考》。〈經籍考21．集．別集中〉，卷277，頁10225。臺北市 : 臺灣商務印書館，1987年。
- ^ 釋際醒：〈答江南彭二林居士書〉，《徹悟禪師語錄》，《卍續藏》冊109，頁781下。
